Heimatverein Drabenderhöhe e.V. wattplatt

Gedichte, Bräuche & Anekdoten

anonymous@undisclosed.example.com (Anonymous) — Sat, 10 Nov 2018 20:47:23 +0000

Gedichte, Bräuche & Anekdoten

Die Musterung

von Karl Demmer

Dr Trecksack (Ziehharmonika) spillt, ett cheht de Trumm (Trommel)

Mr hann im Homburg Musterung.

Ming Se'el (Seele), do kütt alt (schon) wi'er en Tropp

im blo'en Ki'el (blauer Leinenkittel) de Stroßê ropp!

Un Struuß (Strauß) an Struuß dn chanzen Wäch,

opp jedem Hot en Blomenblech.

Dr Hauptmann jutzt (jauchzt): „Hallo! Chalopp!

Dr Trecksack spillt dn Mücher Fupp (fuppen = springen, hüpfen).

Då juzen, dangzen allesamt

die Jongên, datt dê Stroßê dampt.

Ett fuppt dr Ki'el, ett fuppt dr Rock,

die Eierdöpp am Mispelstock

dr bungtjê Blomenstruuß am Kopp

Datt zwirbelt wie en Dillendopp (Kreisel)

Datt stüft (staubt) un sprützt un drieht (dreht) un schwenkt,

äs (als) wann de Frau em Söüpott (Futtertopf für Schweine) mengt.

Sie rofen: „Laudit!“ und „Juchhu!“

Ett rießen loß sich Pe'erd (Pferd) un Kuh.

De Höhner stüwen usereen (auseinander stieben).

En Sou, die bascht (bersten, sich durchzwengen) sich dur dê Been.

Die Möhn (Tante), die schre'it im Hingerhus:

„Dr Deubel es dê Höll êrus!“

Datt Mädchen springt die Trappe hoch

on lu'ert (sieht) es us dm Öüelsloch (Eulenloch im der Giebelspitze alter Häuser).

„Kumm raff, datt von em hommschen Wiet (Mädchen)

mr winnigstens de Kor (Wahl, Probe) hütt kriet.“

Am Åvend bie dm Rummeldangz (dörfliches Tanzvergnügen in den Gastwirtschaften)

dê küs'te nitt so chutt drlangs (da längs, vorbei)!

Dre'i Dotzend sing mr all bieen

un aanjeschrie'ewên (für tauglich befunden) jedwereen

biee Artillerie und Infantrie

un es kenn Fulstich (Untauglicher) hüt dobie.

Un zwei, die hatten sich jekloppt.

Die het mr in die Blech (Gefängnis, meist Bleche Botz) jêstoppt.

Dr Hauptmann juzt: „Mosek, juchhei!“

Då chet we'er an die Dangzere'i.

Die Eierdöpp, dr Mispelstock,

dr Blomenstruuß, dr blo'e Rock,

dr Stroßenstuff (Straßenstaub), die Mistenbrüh

de Blagen, Hippen (Ziegen), Höner, Küh

Datt stüft un sprützt un dieht un schwenkt

äs wann die Frau em Söüpott mengt.

Bim Seynschen Christ würd oppjestippt (eingekehrt)

Sie dangzen, datt dê Stu'ewe wippt.

Un wann dr Trecksack nitt mehr cheht,

dann singen sê datt Eierled.

Si juzen, dangzen, singen, springen

un mooren (morgen) kunnen sê dê Butz (Hose, sie kommen nicht aus dem Bett) nitt fingen.

Im Herwst ståån sê in Jlitt und Reih.

En Homburjer cheht du'er für drei.

Dr Hauptmann laacht un stricht dn Bart:

„Op so'n Ke'erls hann ich lang jewart“

Dååheem

von Elisabeth Kaufmann-Bauer

Dååheem (daheim), datt es ett schö'enste Wo'ert

ett schö'enste opp dr Welt!

Mr sütt (sieht) dn Bösch (Wald), de Baach, de Wi'es

dn Charden (Garten) on ett Feld.

Mr sütt ett Hus em Åvendscheng (Abendschein)

am scheewên (schiefen) Over ståån,

an rouen (rauen) Dagen (Tagen), Stu'erm on Rään (Regen)

on Wolken drü'ewer chåån.

Em Hoff, de Leng (Linde), die ruuscht (rauscht) ärr Leed

noch ömmer, ömmerzoo,

dr Åvendscheng am Fi'enster (Fenster) steht

baal cheht de Welt zur Roh.

Dann lööhten (leuchten) Moond on Ste'ern so klo'er

mr hett dåfü'er che'ern (gerne) Wo'ert;

bloß deep (tief) em Herzen föhlt me ett

Hie es dr schö'enste O'ert.

Ein Zwiegespräch in Drabenderhöhe

von Oskar Hartmann

zur Umbenennung in Gemeinde Drabenderhöhe, abgedruckt am 31.12.1958 im Oberbergischen Anzeiger und in der Oberbergischen Rundschau

Kaarl: „Daach“ Heinrich, wie chätt ett?„ Heinrich: „Daach Kaarl, danke ganz choot! Watt drievt dich dann noch fo'er Noijå'er no'r Höhe?“ „Oh, ech woll fo'er Noijå'er noch geschäftlich flott watt erledigen. Ich sehn dåå jerad, watt hatt ihr dann op dr Höh den Kirchturm so fein belööt?“ „Jåå, Kaarl, datt ha'mer. Mr wollten wiet in de Ömjejend allen Menschen zoorofen: Friede alle denen, die guten Willens sind. Aver ihr Bielsteener litt watt deepe im Loch, deshalb hatt ihr van dem „Friedenslicht“, dat van usem aalen, ehrwürdigen Kirchturm schingt, nix metkriiên.“

„Wie meenste dat, Heinrich, ich verståån dich nit?“ „Ameng verstehst de mich, wenn ich dich an de letzte Gemeinderatssitzung erinnere.“ „Ah nu verståån ech dech! Då han de meesten jestimmt, dat mer jetzt „Gemeen Bielsteen“ un nit mee „Drabenderhöhe“ heeßen sollen.“ „Na süüste Kaarl, ding Gedächtnis ist noch chanz choot. Nu mußt du doch als Bielsteener barbarisch stolz op dä zukünftige neue Namen sin.“ „Jåå, Heinrich, dat künnt mr meenen, aver ich sin ett nit. Ech hann so dat Jeföhl, dat mr us jetzt nen Rock andoon wellen, de us chanz schråå steht.“

„Aver Kaarl, nu verståån ech dech nit. Ihr Bielsteener wolltet dat doch so che'ern.“ „Nä, Heinrich, dat stemmt wi'er nit. Ich kummen secher in dr chanzen Gemeen heröm, un ech han nit jeho'ert, dat de Lüü eemål den Wunsch jeüßert han.“

„Jåå aver, usen Bürgermeester hätt doch in der letzten Sitzung, wo die Avstimmung wo'er, besonders betont, dat „die Umbennenung der Wunsch des größten Teils der Bevölkerung“ wö'er.“ „Nee, Heinrich, dat stimmt ming Levensdaach nit. Då müßte ich watt von jeho'ert han, aver ech han ett nit.“

„Jåå Kaarl, dann hätt dä Gemeinderat jo efach watt beschlossen, watt de meeste Lüü nit wollen oder kenn Interesse dåran hatten.“ So wird et wool sin und char nit angersch.“ „Nee, sowatt! Es dat dann nu demokratisch?“ „Jåå, Heinrich, dat is reen demokratisch. Süch doch! De meesten vam Gemeinderat han doch dåfö'er jestimmt.“ „Un de Lüü? Wer hätt die dann jefroot?, off se dåfö'er odder dåcheen wören?“ „Gefroot, gefroot! Jetzt wird nit mehr gefroot, jetzt wird bestimmt! Aver in zwei Jååhren, dann wirsch de wi'er gefroot wenn du wellen willst. Bis dåhin häs du Zitt ze ü'everlään.“

„Wees de Kaarl, ich kann usen Bürgermeester nit verståhn. Hä es söß son'nem verstängischen Mann. Wie kümmt jerad dä dåzo, dat hö so op dr Umbenennung heröm jeri'en es?“ „Och, wees de, dat kann ich der jenau saan. Hä het jewessen Lüüên en Fröndschaftsdeenst erwiesen wellen. Hä es jå mit Helpen ch'ern bie der Hangd.“

Ech kann mr nit helpen, Kaarl, hä hät also paaren en Gefallen jedooên, de meesten aver strack fö'er de Kopp jestößen.„ „Nümm em et nit so für Üvel, Heinrich. Wann hä jå en richtigen Homburger wö'er! Aver so hätt nit so dat richtige Jeföhl fö'er us aal Geschichten un Ü'everlieverungen.“

„Du machs räät han, Kaarl! Wann mr so bedenkt, dat de Ki'erch 700 Jå'er aal ist, un dat hie o'even zwei chroße Stråßen sich krützten. Vor 100 Jåhren chåv ett en Repschen bloß ze paar Hüser, un wenn mr van Repschen (Repschenrodt) nå O'eskusen (Oesinghausen) woll, dann mußte mr 13 Mål du'er de Will paselacken. Süh, dat hätt sich jeändert, us Repschen wu'er Bielsteen, et is jewaassen, aver unger dem Namen Drabenderhöhe. Also kann em de Name char net jeschaat han. Nu wo'er aver då so'n kleener Krees, de woll och noch den Namen han.“

„Sach es Heinrich, hatten mr dann nit im Amtssiegel der Gemeen ühren Kirchturm, dat Homburger Wappen und dat Johanniter-Krütz?“ „Jåå, Jåå, dat hatten mr. Aver dat sall sich woll ändern Mr kann doch nit choot annämmen, dat mr den Namen ob den Mist schmießt un sich wieter mit usem ehrwürdigen Kirchturm im Siegel decke det!“

„Meine Zeit un alles! Wat mugen se dann jetzt fö'er een Siegel han wellen?“ „Jåå, wees de, ech nemmen aan, in dat Siegel kümmt jetzt een Papiermaschin ödder nen fein geschwungenen Kroog. Dådropp steht dann Bielsteiner Bier!“

„Datt kütt mr chanz bechri'eflich fü'er. Dat wö'er dann so richtig dr Usdruck user neuen Zitt. Dat chudde Aal, dat chillt nit meer, un dat Chanze nennt mr dann Fortschritt.“ „Jåå, dat stimmt alles arch bedenklich! - Aver då kömmt ming Auto. Ech wünschen dir en frohes neues Jå'er!“ „Danke, Kaarl, ech wünschen dir datselbe. Adjüs!“

Zwei Anekdoten aus der Franzosenzeit um 1813

Am meisten machte sich die französische Verwaltung nach 1808 durch die Aushebung der waffenfähigen Jugend verhasst, die für die Ehre der „Grande Nation“ in die Napoleonischen Kriege ziehen musste. Viele Burschen machten sich auf und davon und wurden steckbrieflich verfolgt. Besonders als sich im Jahr 1813 das Gerücht vom Zusammenbruch der kaiserlichen Armee in Russland verbreitete, wiedersetzten sich viele Dienstpflichtige der Aushebung und Einziehung. Sie schlossen sich zusammen und verbargen sich in den Wäldern, flüchteten oder versteckten sich im Haus. So erzählt man von zwei Burschen in der Gemeinde Drabenderhöhe:

Då sing de Franzo'esen och hie em Ömmen (Immen) jewe'esen. Die sokten jong Mannslü on wollten die metnemmen. Då sat en Motter: „Komm, Jong, krufe hie en dn Keller. Dann schlåån ech de Falldü'er zo on setzen mich dropp“. So wu'er ett och jemaacht. Die Frau lät en Sackdooch opp die Falldü'er, satze en Stohl dropp on schällte die Ärpel. Do komen de Franzo'esen on fråten, wo ärr Jong wö'er. Då saate sing Motter: „Dä es alt (schon) lang fott, ech weeß nett wohenn.“ Då sokte die em chanzen Hus bes opp dn O'elder (Speicher), avver an dn Keller dääten (dachten) se nett, weil se kenn Trappe såhen. Då sing sie wi'er jechangen.

Hie wååren fröher de Franzo'esen kommen on kååmen en ett Hus van dr Altmu'er (Grossmutter). Die sokten an denn Beuerden (Burschen) on wollten die äs (als) Soldaten metnemmen. Då hat sich dä Jong en dr Deeße (grosser Rauchfang über dem offenen Herdfeuer) verstächen. Sing Motter wo'er am Kaffeebrennen in dr Kastroll (Kasserolle, gusseiserner Topf mit Griffen). De Franzo'esen hatten ett chanze Hus du'ersokt, avver sie hatten denn Jongen net fongen. Wie se fott woren, es hä raffjeklommen on het jesaat: „Mama, då han ech noch es Heel (Glück) jehatt, avver du hes mich bal do'et jequälstert“. Då hatte vam Qualm bal keenen O'em (Atem) mehr kre'en.

Hochzeitsbräuche in Drabenderhöhe

Die Hochzeitsbräuche beginnen mit dem Hieling (am Vorabend vor dem ersten kirchlichen Ruf) oder dem Polterabend. Nachbarn, Freunde und Verwandte treffen sich vor dem Haus der Braut zu Poltern. Ein alter Höher erzählt:

Då wird met Chasballons jeschossen on met aalen Pötten on Schiffsschellen chro'eßen Krach gemaacht. Dann kömmt de Brutt êruß und schött eenen uuß (jedem ein Gläschen Schnaps oder Likör). Dann hört datt Spell vürm Hus opp, on dann wird jemeinsam en de Wi'ertschaft jezo'en, wo bes en de deepe Nät jezecht, jechessen on jedangzt wird. Då kummen ömmer vill Lü hen.

Das Bekränzen der Haustür einen Tag vor der grünen, silbernen und goldenen Hochzeit ist ein weiterer, gern geübter Brauch. Mit großem Geschick und Einfallsreichtrum und unter Beteiligung der ganzen Nachbarschaft wird der Türrahmen gemessen und mit Tannengrün, Blumen und einem Willkommensgruß geschmückt. Braut und Bräutigam revanchieren sich mit deinem fröhlichen Umtrunk. Am nächsten Tag wird dem Brautpaar auf dem Weg vom Standesamt der Rückweg mit Ketten und Seilen versperrt. Viele Freunde, Nachbarn und Kinder beteiligen sich daran. Wenn das Paar an eine solche Kette kommt, muss es „Lösegeld“ zahlen. Nach einem herzlichen Glückwunsch erhalten die Gratulanten ein Gläschen Schnaps oder Likör und die Kinder Bonbons. So geht es von Strick zu Strick langsam dem Elternhaus der Braut zu. Es wird berichtet:

Öm nüng U'er wo'er de Trauung ze Eng, un öm een U'er wåre mr e'erscht dåheem, un då hann se uns noch Strömpcher, Bützjer on Hemdjer an de Ling (Leine) jehangen.

Nach der standesamtlichen Trauung wird die Braut auf den Armen kräftiger und „hilfsbereiter“ Nachbarn ins Haus getragen. Auch dem Bräutigam widerfährt das gleiche. Am Nachmittag nach der kirchlichen Trauung beginnt die eigentliche Hochzeitsfeier im Hause der Braut oder im grossen Saal einer Gastwirtschaft. Sie dauert bis in den frühen Morgen. In der Morgendämmerung wird dann die Hochzeit „begraben“. Ein „Scheidter Pfarrer“ berichtet:

Morjens in dr Fröh wird bi us de Hochzitt bechraven. Datt chitt wi'er vill Spaß. Us em Bässemstill un em bungtijen Dooch wird en Fahne jemacht. So züht datt chanze Vollek mit vill Krach un Jedöns vür datt Hus, wo de nächste Hochzitt sind sull. Då chraven en paar en Loch un wärpen en Fläsche mit Schnaps un en chrön Ries (Lebensbaumzweig) êrin. Dann helt dr „Pastor“ en Chravrede, wobie de „Truernden“ laut krieschen. Nu kommen de Lü us dm Hus, ett chitt en Schnapps. Spä'er züht datt chanze Vollek wi'er in ett Hochzittshus.

Pfingstbrauch in Drabenderhöhe

Alljährlich am Pfingtsmorgen gegen fünf Uhr ziehen die Knaben und Jugendlichen aus den Höfe Scheidt, Dahl und Hillerscheid von Haus zu Haus und blasen nach alter Väter Sitte das Pfingsfest an. Sie trööten (tuten) auf selbstgefertigten Pe'ißhö'ernern (Pfingsthörner) , die aus geschälter Erlenrinde gedreht sind und mit einem durchgesteckten Ästchen gehalten werden. Ihr Trööten klingt dumpf und durchdringend und weckt alle Schläfer auf. Die Nachbarn, wohl vorbereitet auf dieses Pengstblåsen halten Geld, Schokolade und Bonbons für die jungen Bläser bereit. In früherer Zeit erhielten die 12- bis 20jährigen Burschen auf ihren Gängen Hotzeln, Schnetzeln und jedruuhte Quetschen oder Eier, die zu Hause zu Pe'ißkoochen (2 cm dicker Eierkuchen aus Eiern, Weissbrot und Speck) verarbeitet und gemeinsam gegessen wurden. Aus Hillerscheid berichtet man, dass auch heute noch der Pe'ißkoochen zum Pfingsfrühstück gehört.

Pengstblåsen um 1976

Neujahrsbrauch in Drabenderhöhe

Bis weit in die 30er Jahre kündigte sich in Drabenderhöhe das neue Jahr ab 12 Uhr mittags bis 24 Uhr stündlich durch Glockengeläut an. Heute finden sich viele Gemeindeglieder zu einer Jahresschlussandacht in der Kirche zusammen, um dann im Kreise der Familie und Freunde das neue Jahr zu erwarten. Glockengeläut und Feuerwerk begrüssen das neue Jahr. Die Nachbarn treffen sich auf der Dorfstrasse und rufen sich ein „Prost Neujahr“ zu und versuchen dabei, dem Nachbarn zuvorzukommen, es ihm „abzugewinnen“. Die Kinder riefen dazu noch bis in die 50er Jahre das Verschen: Prost Neujåår, dn Kopp voll Håår, de Mul voll Zäng, datt aal Jåår is am Eng. Der Brauch in den Gastwirtschaften um grosse Bretzeln zu karten, wird seit 1950 nicht mehr ausgeübt. Auch gibt es zu Silvester nur noch in wenigen Häusern die früher so sehr begehrten Muzen oder Rievkoochen mit Rippchezoppe un Ries.

Homburgische Osterbräuche

Das christliche Osterfest ist das jährliche Gedächtnisfest der Auferstehung Jesu Christi. Ursprünglich leitete sich der Name vom lateinischen „pascha“ und vom hebräischen „pessach“ her. Noch vor wenigen Generationen hieß es in der homburgischen Mundart „Pååschdaach“, bevor sich der neuhochdeutsche Begriff Ostern durchsetzte, der vermutlich vom altgermanischen „Austrō“ stammt. Übersetzt bedeutet dies Morgenröte und scheint ein Synonym für ein germanisches Frühlingsfest gewesen zu sein. Wahrscheinlich haben auch die alten homburgischen Osterbräuche ihren Ursprung aus vorchristlicher Zeit. Die meisten sind leider längst in Vergessenheit geraten.

Noch bis in die neunziger Jahre des 19. Jahrhunderts lebte der Brauch des Osterwassers. Dabei schöpften die Frau und Mädchen ohne zu sprechen das Osterwasser an einem Bach oder einer Quelle. Sie füllten das Wasser in ein bis zwei Flaschen und bewahrten es das ganze Jahr für Augenkrankheiten auf. Allerdings musste der Quell gegen Morgen springen und von der Morgensonne beschienen werden. Das Osterwasser sollte den jungen Mädchen auch Schönheit und Gesundheit verleihen und das Element stand als Symbol für das Leben und die Fruchtbarkeit.

Bis in die 1930er Jahre gab es noch den Brauch der „tanzenden Sonne“. Dabei stiegen der Vater und seine Kinder am Ostermorgen vor Sonnenaufgang auf eine Anhöhe um die Sonne zu beobachten. Nach altem Volksglauben tanzte oder hüpfte sie vor Freude über die Auferstehung des Herrn. Man beobachtete sie durch ein mit Ofenruß geschwärztes Glas und man sah dann, daß sie sich auf und ab bewegte. Der germanische Sonnenkult war im Bergischen Land bis ins 19. Jahrhundert auch noch in den Johannisfeuern (Sonnenwendfeuer) bezeugt. Zudem sind auch die Sonnensymbole an Türen und Balken der alten Bauernhäuser ein Beleg dieses alten Brauches.

Ausgestorben sind leider auch die Heischegänge der „Eiersänger“. Dabei zogen junge Burschen im Alter von 17 bis 25 vor die Häuser der Nachbarn oder durch andere Ortschaften und sangen ein vielstrophiges Lied (Heischelieder) in mundartlicher Fassung. Zum Dank erhielten die gern gehörten Sänger Eier überreicht, aus denen in der späten Nacht oder am frühen Morgen Eierkuchen mit reichlich Speck gebacken wurde.

Beliebt waren auch die Eierspiele der Kinder, wie das Eierdöppen, Eierschibbeln und Eierwerfen. Döppen sind die Eierschalen, die man sich gegenseitig mit den gekochten Ostereiern aufschlägt. Wessen Ei unversehrt bleibt, gilt als Gewinner des Spiels. Eierschibbeln ist ein Spiel, indem die Ostereier einen abfallenden Hang abgerollt werden. Dabei wurde an einer schrägen Stelle einer Wiese oder unter hohen Eichen und Buchen eines „Kampes“, einem Hochwald in Ortsnähe, eine hufeisenförmige, mit Moos eingefaßte Eierbahn gebaut. Die am unteren Rande liegenden Eier der Mitspieler sollten durch zielendes Rollen der Eier getroffen werden. Beim Eierwerfen dient das Osterei als Wurfmaterial. Osterfeuer waren dagegen im Homburger Land eher unüblich.

Die Bräuche um den eierlegenden Osterhasen, das Verstecken und Suchen gefärbter Eier in Gärten und Wiesen sind ziemlich spät aufgenommen worden. Die „Pååscheier“ wurden vor 1900 mit Brennnesseln und Kräutern grün, mit Zwiebelschalen gelb und braun, mit Kaffeesatz dunkelbraun, mit Holz und Wurzeln rot gefärbt und lagen am Ostermorgen einem Teller auf dem Tisch.

Modernen Ursprungs war der seit 1922 geübte Brauch des Posaunenchors in Drabenderhöhe am frühen Ostermorgen von Hof zu Hof zu ziehen und die Einwohner mit Osterchorälen zu erfreuen und festlich zu stimmen.

Die Kirmes

Die Kirmes hat im Homburger Land eine lange Tradition. Ursprünglich war es ein Fest der jährlichen Wiederkehr des Tages der Einweihung der Kirche (Kirchweihfest). Nach dem Kirchgang versammelten sich die Menschen auf einem Platz, wo sie von vorbeiziehenden Händlern Waren erwarben. Daraus entwickelte sich dann ein Volkfest mit Fahrgeschäften, häufig auch in Verbindung mit einer Verkaufsmesse von Vieh oder anderen landwirtschaftlichen Produkten. Erwähnungen finden sich 1567 für Marienhagen und Wiehl, 1569 für Marienberghausen und 1591 für Nümbrecht. Für Drabenderhöhe konnte keine historische Nennung ermittelt werden, aber es ist zu vermuten, dass auch hier eine Kirmes gefeiert wurde.

Anzeige von Friedrich Klein im Gummersbacher Kreisblatt 1862

Ein Zeitungsartikel vom 23.08.1960 beschreibt das Kirmestreiben vor dem 1. Weltkrieg:

In den Jahren vor dem 1. Weltkrieg war die Drabenderhöher Augustkirmes nach der Maikirmes in Ründeroth und dem Gummersbacher Schützenfest das bedeutenste Ereignis seiner Art. Alles, was damals zur „reiferen Jugend von 16 aufwärts“ zählte, machte sich schon kurz nach Mittag auf nach Drabenderhöhe. Der Jugend aus den Agger- und Wiehltalortschaften bis hinauf nach Dieringhausen-Vollmerhausen machte es dabei gar nichts aus, den weiten Weg nach Drabenderhöhe hin und zurück zu Fuß zu wandern. Da aber immerhin soviel Respekt vor den Eltern bestand, wurde auf rechtzeitige Rückkehr in den Abendstunden peinlich geachtet. Denn hiervon hing nicht nur die Erlaubnis zur nächstjährigen Drabenderhöher Kirmes ab, sondern auch zum Besuch der Maikirmes in Ründeroth und des Gummersbacher Schützenfestes. Kirmesvergnügen war vor fünfzig Jahren eben ein ziemlicher rarer Artikel im Oberbergischen. Wer sich stark genug fühlte und außer der Kirmes auch Gastwirtschaften in den drei Festorten Drabenderhöhe, Anfang und Scheidt besuchen wollte, hatte bestimmt Mühe, „längs der Reihe“ zu kommen und führte nicht selten einen respektablen „Affen“ über Brächen durch den Wald nach Forst mit zur Wiehltalbahnstation in Weiershagen, von wo aus die späten (!) Heimkehrer gegen 21.30 Uhr (!) in den Aggertalstationen eintrafen.

Nach dem 1. Weltkrieg hatte regelmäßig wieder seit dem Jahre 1924 eine Kirmes stattgefunden und dies jeweils am dritten Sonntag im August. Auch am Montag wurde noch gefeiert. An beiden Seiten der Hauptstraßen gruppierten sich die „Buden“ der Schausteller und auf den Plätzen die Karussels. Die Straßen waren voller Menschen, Musik und Tanz wurde in allen Lokalen angeboten. In den Gasthöfen Klein und Kalscheuer wurden Bälle veranstaltet, die jungen Damen erschienen in Ballkleidern. Auf dem alten Sportplatz gab es Pferderennen. Zudem wurde ein Sportfest ausgetragen, was sich in den 1930er Jahren zu einem reinen Pokalspiel der Fußballer entwickelte. Ein besonderes Ereignis wurde ein zufälliger Zeppelinbesuch am 20. August 1939. Dazu schreibt der Oberbergische Bote einen Tag später:

Das war wirklich eine freudige Überraschung zur diesjährigen Höher Kirmes, als das neue Luftschiff zum ersten Male aus nordwestlicher Richtung kommend, während seines Rückfluges von Essen aus das Oberbergische Land ansteuerte und in der klaren Abendluft schon von weitem zu sehen war und auch außerordentlich lange mit den Blicken verfolgt werden konnte. Da war es für geraume Zeit mit dem Kirmestrubel zu Ende. Die Kirmesbesucher, vor allen Dingen die Jugend, suchte nach einen noch höheren Platz zu gewinnen, als ihn Drabenderhöhe schon im allgemeinen bietet. Da sind die in den Talgründen des Oberbergischen Landes wohnenden Leute doch wesentlich schlechter daran gewesen. Manch einer hat es später als eine Mär angesehen, als man ihm vom Zeppelinbesuch erzählte. Nun zur Kirmes. Sie war gut beschickt. Die Gaststätten des Festortes hatten sich im Vertrauen auf gutes Wetter auf einen Massenbesuch eingerichtet und blieben diesmal vor einer Enttäuschung bewahrt. Nachmittags zogen im Osten zwar dräuende Wolkengebilde auf, aus denen es mitunter auch dumpf grollte, aber dabei ist es glücklicherweise geblieben. Das aufkommende Gewitter zerteilte sich wieder und die Drabenderhöher Kirmes war gerettet. Auf den vier Hauptzugangsstraßen setzte ein recht ansehnlicher Besucherstrom ein und bald herrschte in Drabenderhöhe die bekannte Kirmesenge, durch die, ohne anzuecken, gefahrlos durchzusteuern, nicht leicht war. Für den Ballspielverein Drabenderhöhe war das erwähnte Gewitter wohl am unerfreulichsten. Es hat bestimmt manchen Fußballfreund abgehalten, nach der sommerlichen Ruhepause sich den Fußballauftakt auf dem Drabenderhöher Sportplatz anzusehen. So war der Besuch der Pokalspiele ziemlich mäßig und mit den Fußball-Leistungen war durchweg ebenfalls nicht weit her. Mangelndes Training und die sommerliche Ruhepause stecken den Spielern noch allzusehr in den Knochen.

Kirmes in Drabenderhöhe, die Aufnahme entstand zwischen 1925 und 1928

Nach dem 2. Weltkrieg hatte der Besuch der Drabenderhöher Kirmes aus weit abgelegenen Ortschaften nachgelassen. Ein Grund war, dass die Zahl der Kirmes- und Schützenfestveranstaltungen im Oberbergischen deutlich zunahm. Aber die Drabenderhöher feierten ihre Kirmes genauso ausgelassen und deftig nach Homburger Art wie Generationen vor ihnen bis zum fröhlichen Frühschoppen am Montagvormittag, der sich bis in die späten Abendstunden hinzog. Vereine, Betriebsbelegschaften und Nachbarschaften zogen durch die geschmückten Straßen von Lokal zu Lokal - aßen, tranken und erzählten sich „Döhncher“ und „Stückelcher“. Im Jahre 1960 hatte die Kirmes nach Ende des Krieges wieder einen Besucherrekord, trotz schlechter Witterung. Die Kirmesbeschicker waren mit dem Ergebnis zufrieden.

Die Kirmes 1953

Wegen der Verkehrsbedeutung der B56 wurde die Kirmes 1976 dann auf das alte Sportplatzgelände im heutigen Industriegebiet verlagert, was sich aber nicht als sehr glücklich darstellte, weil die Besucher ausblieben. 1980 wurde entschieden, dass das Volksfest auf dem alten Schulplatz an der Feuerwehr, dem Marktplatz und den umliegenden Straßen stattfinden sollte. Aber auch diese Lösung fand bei den Besuchern keinen großen Anklang. Der Kirmesbetrieb wurde nach 1991 vor allem aufgrund Publikumsmangel eingestellt.

Die Luusterdäên

Die Luusterdäên stellen die stille Zeit zwischen Weihnachten und Neujahr dar. Luustern heisst übersetzt lauschen oder hören. In dieser Zeit wurden besonders stark nachbarschaftliche Kontakte gepflegt, was man auch als „nååpern“ bezeichnete.

Nachbarschaftsbräuche

Träger der Nachbarschaftsbräuche waren die alten Nachbarschaften. Das Oberdorf, das Unterdorf, der Höher Berg, Scheidt, Biesengarten/Königsbitze und die einzelnen Höfe bildeten jeweils eine Nachbarschaft.

In gemeinsamer Verantwortung achteten und pflegten sie Sitte und Brauchtum. Noch bis 1930 trafn sich in den Höfen die Frauen und Mädchen auf den sogenannten „Föchen“ und halfen sich gegenseitig und unentgeltlich beim „Bohnenschnibbeln“, „Bohnendöppen“ und bei der Bereitung der „Schnetzeln und Hotzeln. Man schälte und schnitzelte Äpfel und Birnen, um diese dann für den Winter zu trocknen. Das Trocknen geschah im „Backes“, einem kleinen Backhaus neben dem Wohnhaus, in dem der Bauer das Brot für den täglichen Bedarf buk. Das Dörrobst wurde in Leinensäckchen aufbewahrt und im Winter vorwiegend in Milch- und Buttermilchsuppen gekocht. Sie waren auch ein beliebtes Naschwerk für die Kinder.

„Föchabende“ waren nicht die einzigen, an denen sich die Frauen und Mädchen des Hofes trafen. Bis in die 1890er Jahre kamen sie regelmässig zum Schwingen und Spinnen des Flaches und zum Spinnen der Wolle zusammen. Dabei wurde gesungen und „jestronzt“ (erzählt). Nach getaner Arbeit kamen die Dorfburschen zum Tanzen, Singen und Spielen. Diese Zusammenkünfte wurden in Hillerscheid in Form von Strickabendenen noch in den 1970er Jahren gepflegt, im Drabenderhöher Unterdorf traf man sich alle zwei Monate zum geselligen Beisammensein und in den anderen Nachbarschaften traf man sich meist nur im Sommer zu kleinen Geselligkeiten, zum Wandern oder nach getaner Gemeinschaftsarbeit.

Erntedankfest

Das Erntedankfest ist im Christentum ein Fest nach der Ernte im Herbst, bei dem die Gläubigen Gott für die Gaben der Ernte danken. Seit 1935 wird das Erntedankfest mit einem großen Umzug, einem Festball und einem Erntdankgottesdienst gefeiert. Die Zahl der Entewagen war damals noch größer als heute, weil sich alle Außenortschaften ausnahmslos beteiligten. Besonders Büddelhagen hatte sehr originelle Ideen für den Ortswagen. Das letzte Erntefest vor dem Krieg wurde 1939 gefeiert. Im Jahre 1949 initiierte der Heimatverein das Fest neu und organisierte es bis 1957, als der Ernteverein Drabenderhöhe gegründet wurde, der die Gestaltung von nun an übernahm.

Das Fest beginnt am Samstagabend mit einem Festball im Kulturhaus. Am Sonntagmorgen feiert die Gemeinde mit einem Festgottesdienst in der Kirche. Dabei wird der Altar prächtig geschmückt und zeigt die besten Früchte des Jahres. Schon viele Wochen vor dem Fest werden in den einzelnen Höfen und Nachbarschaften Vorbereitungen getroffen, um mit einfallsreichen und schön geschmückten Erntefestwagen beim Festzug vertreten zu sein. Die Wahl des Erntepaares, die jedes Jahr erfolgt, stellt für die Erwählten eine besondere Auszeichnung dar, der auch heute noch im Kreis der Bürger besondere Achtung und Anerkennung gezollt wird. Ein Ständchen der Blaskapelle auf dem Hof des Paares leitet um 14.00 Uhr die Festlichkeiten ein. In geschmückter Kutsche geht es dann mit Musik und unter Beteiligung der Nachbarn und der Festwagen und verschiedenen Gruppen in einem Festzug durch das Dorf, der den Höhepunkt des Tages bildet. Am Abend startet dann der Fackelzug der Kinder mit dem anschließenden Feuerwerk.

Sagen aus und um Drabenderhöhe

anonymous@undisclosed.example.com (Anonymous) — Mon, 20 Apr 2015 23:51:10 +0000

Sagen aus und um Drabenderhöhe

Eine Sage ist, dem Märchen und der Legende ähnlich, eine zunächst auf mündlicher Überlieferung basierende, kurze Erzählung von fantastischen, die Wirklichkeit übersteigenden, Ereignissen. Da diese mit realen Begebenheiten, Personen- und Ortsangaben verbunden werden, entsteht der Eindruck eines Wahrheitsberichts. Die ursprünglichen Verfasser sind in der Regel unbekannt.

Otto Schell (1858 bis 1931) war ein Heimatforscher aus Elberfeld und gab 1897 eine Sammlung bergischer Sagen, die mündlich überliefert wurden heraus. Die im Buch erschienen Sagen aus der Region um Drabenderhöhe sind hier zusammengefasst. Die beiden Sagen zum Ritter von Weiershagen und der Mücher Heufresser sind in dem Buch nicht aufgeführt und wurden hinzugefügt.

Die Entstehung von Drabenderhöhe

Eine Witwe, namens Drabend, soll mit ihren beiden Söhnen den Ort gegründet haben. Nach ihr wurde der hochgelegene Ort auch genannt. Damals aber lag Drabenderhöhe am jetztigen Kirchhof. Erst nach dem 30jährigen Kriege führte man ihn an der Stelle auf, wo erheute noch liegt.

Die Sage ist ein Erklärungsversuch, der aber heutigen Ansprüchen nicht mehr genügt. Eine Witwe Drabend hat es nie gegeben.

Das Hamännchen auf dem Heckberge bei Drabenderhöhe

Als im Jahre 1348/49 die Pest in der entsetzlichen Weise Deutschlands verheerte, raffte sie auch in Drabenderhöhe und in der Umgegend viele Menschen hin. Zuletzt blieb nur das Hämännchen und ein anderer Mann übrig. Das Hamännchen wohnte in den Erdlöchern des Heckberges. Der andere wohnte auf dem Gute Brächen, am Wege von Drabenderhöhe nach Ründeroth. Jeden Morgen stieg das Hamännchen auf den Gipfel des Heckberges und schaute nach Brächen hin, ob dort noch Rauch aufsteige und sein einziger Nachbar noch lebe.

Vermutlich wurde Brächen erst sehr viel später gegründet. Wahrscheinlich handelte es sich um einen anderen Einwohner aus einem anderen Ort. Wahrscheinlich handelte es sich bei Hamännchen um einen Bergmann. Am Heckberg gab es die Silberkuhle, wo man aus dem 13. Jhd. eine Bergknappensiedlung ausgegraben hatte. Ob die Sage wirklich aus dem Mittelalter stammt, ist unklar, da Brächen wahrscheinlich um die Zeit noch nicht bestanden hatte. Möglich ist auch ein Ursprung aus dem 30jährigen Krieg, allerdings sind für den Heckberg keine Bergbauaktivitäten bekannt.

Der Taubensiefen bei Drabenderhöhe

Am Wege von Drabenderhöhe nach Ründeroth liegt der sogenannte Taubensiefen. Dort ists nicht geheuer. Die wunderlichsten Spukgestalen sind dort ab und zu gesehen worden. Als einst ein Mann zur Mitternacht des Weges daher kam, gewahrte er eine Henne mit glühenden Küchlein.

Der Taubensiefen ist tatsächlich ein Flurbezeichnung. Der Siefen liegt in der Kurve der Zeithstrasse im Wald des Hipperich.

Schatzgräber stehen in dicker Milch

Unweit von Drabenderhöhe, auf dem Röttgen, sind ungeheure Schätze vergraben. Einst einigten sich drei Männer, diese zu heben. Alles was dazu gehörte, mußten sie zu beschaffen, namentlich das Buch zur Beschwörung des Teufels. Aber am festgesetzten Abend entfiel dem Dritten der Mut zu den gewagten Unternehmen und trotz des eifrigesten Zuredens von seiten der Gefährten ließ er sich nicht zur Teilnahme bewegen. So mußten die Beiden alleine aufbrechen. Bald waren sie auch zur Stelle und begannen die Beschwörung. Es währte nicht lange, so standen sie bis zum Hosenband in dicker Milch und ein Eichhörnchen sprang munter darin herum. Da wurden ihnen das Unterfangen doch unheimlich, sie ließen alles im Stich und flohen in größter Eile davon. Als sich der Dritte am nächsten Morgen nach ihrem Schicksale erkundigt, antworteten sie ihm: „Dummer Teufel! Wärest Du mitgegangen, so hättest Du Käse machen können.“

Eine Flurbezeichnung „Aufm Rottfeldchen“ existiert bis heute rechts an der Strasse von Drabenderhöhe nach Brächen.

Der Freihof bei Drabenderhöhe

Zur linken Seite am Wege von Drabenderhöhe nach Ründeroth liegt der Hof Brächen, welcher in früherer Zeit ein Freihof war. Wer ein Verbrechen begangen hatte und sich hierher flüchtete, war frei und unantastbar. Der Besitzer des Hofes soll auch Gerichtsbarkeit ausgeübt und zu diesem Zweck einen Galgen auf seinem Hofe gehabt haben.

Ob Brächen ein tatsächlich freiadeliger Hof war, bleibt ungeklärt. Alllerdings bewohnte 1659 ein vermutlich adeliger Johann Kollhase von Kentenich und seine Frau Entgen, sowie ihr Kind Anna den Hof Brächen. Vermutlich hatte er einige Privilegien und war katholischer Religion und gehörte der Kirchengemeinde Engelskirchen an.

Die Einführung der Reformation in Drabenderhöhe

Im Schloß zu Oberbach lebte zur Zeit der Reformation eine alte Jungfer, welche der evangelischen Lehre zugethan war. Wie sie dachte auch ihre Freundin, die Besitzerin von Schloß Markelsbach. Als nun beide eines Sonntags in der Kirche zu Drabenderhöhe saßen, gaben sie der Gemeinde mit ihrem Schlüsselbund ein verabredetes Zeichen. In demselben Augenblick erhob sich die ganze Gemeinde, dran auf den Geistlichen ein und trieb ihn zur Kirche hinaus. Dieser setzte über eine Mauer, um sein Leben in Sicherheit zu bringen. Damit war die Reformation in Drabenderhöhe eingeführt.

Die Sage hat tatsächlich einen historischen Hintergrund, der sich aber ganz anders darstellt. Im Jahre 1614 kam der evangelische Prediger Georg Drach von Ruppichteroth nach Much. Unter Führung des adeligen Fräuleins von Niedermarkelsbach, welche während der Predigt mit einem Schlüsselbunde den anderen Frauen und Jungfrauen das Zeichen zum Angriffe gab, wurde er von der Kanzel heruntergerissssen, durch die Nordtüre der Kirche zu Much über den Kirchhof bis zur angrenzenden Mauer geschleppt und über diese auf die tiefer liegende Dorfstraße hinuntergeworfen. In den Mucher und Ruppichterother Kirchenarchive findet sich ein Protokoll: „Ertrakt und Kopie der Zeugenaußagen, welche der Kasierliche zu Speyer immatrikulierter Notatrius Publikus und nachmahlich Gerichtsschreiber zu Steinbach Mauritius von Uebersetzig, anno 1644, den 12. März, in requestisitionem des wohlgeborenen Johannes Betram Weschpfennig von Scheidt, nahmens Ihrer hochfürstlichen Durchlaucht Wolfgang Wilhelm vollzogen. Es werden weiteres folgende Zeugen als oben abgefragt, warum und Heiratskontrakte, Kapitulations und Testamente geschrieben, gäben zur Antwort, daß er solches bis zu seinem Tod in Häusern hin und wieder verübt, daß ihm Brod verdient, seinemal folgendes aus den Almosen unterhalten worden auch am letzten ganz närrisch geworden. Herr Amtman Quad hatte ihn zu Much auf der Kanzel gestellt und wäre er von der Weibern daselbst von der Kanzel herausgeschleiftet wor, den, ist endlich gestorben und aufden Kirchhof zu Ruppichteroth begraben worden. Arnold Müller, 80jährigen Alters, Johann Neftgen, 77 Jahre Alterthum, welcher der gewesen, der auch Vollmaro und Isenberg zur Messe gedient, Wilhelm zur Jünkersfels, alters 72 Johr, Petter Hoffer aufm Scheidt, 67 Jahre, Vollmar zu Kuchem 53 Jahre, Heinrich Trepper, 66 Jahre befunden Kraft und Pflicht alles al soben gemelt war zu sein und solches altes gesehen und erlebt wie solches in oben gemelten Jahren ergangen und also geschehen. Ausserdem finden sich im Mucher Pfarrarchiv folgende Notizen: „Als im Jahre 1614 ein gewisser D. Quadt den lutherischen Prediger entweder gewaltsam oder im geheimen Einverständisse mit Pfaffer Daniels einzuführen versuchte, da haben die Matronen von Much, wie das Erkundigungsbuch der Kirche meldet, und zwar an zwei Stellen, oder wie die Alten sagen mit ihren Schlüsselketten, den eingedrungenen Padricitium von der Kanzel heruntergejagt.

Prediger vom Patronatsherrn erschossen

Der Besitzer des Hofes auf den Brächen bei Drabenderhöhe war zugleich Patronatsherr zu Engelskirchen. Der dortige Geistliche durfte seine Predigt nicht beginnen, bis der Patronatsherr in der Kirche erschienen war. Als derselbe aber einst über die Gebühr lange mit seinem Erscheinen zögerte, begann der Prediger. Mitten in seiner Rede erschien endlich der gestrenge Herr. Kaum aber hatte er die Situation erfaßt, als er voller Wut den Prediger auf der Kanzel erschoß.

Es könnte sich dabei um den 1659 in Brächen wohnenden adeligen Johann Kollhase von Kentenich handeln.

Der festgesetzte Mann

An dem Wege, der von Much nach Drabenderhöhe führt, wohnte einmal ein Ehepaar. Da erkrankte die Frau, und der Mann machte sich auf den Weg zum Arzt. Er traf auf den Arzt, welcher sofort bereit war, der Kranken seinen Besuch zu machen. Als die beiden nun nicht mehr ferne vom Haus waren, gewahrte unser Mann seinen feindlichen Nachbar, der ihm auflauerte. Voller Angst blieb er stehen, denn er war dem Wüterich gegenüber völlig wehrlos. Der Arzt wunderte sich darüber und trieb ihn mit Rücksicht auf die schwer kranke Frau zur Eile an. Aber jeder war nicht vom Platze zu bringen; ängstlich wies er auf den Feind hin. Aber der Arzt bedeutete ihn nochmals, er möge nur weiter gehen; es würde ihm kein Leid geschehen. Und wirklich blieb der Nachbar mit aufgehobenem Arme stehen, ohne sich zu rühren zu können. Der Arzt hatte ihn festgesetzt. Als der Mann den Arzt nach einiger Zeit zurückbegleitete, stand jener immer noch dort und auch noch, als er zum zweitenmale nach seiner Wohnung ging. Aber am nächsten Morgen war der Gebannte verschwunden.

Rasseln kupferner Kessel

In der Nähe von Bielstein bei Wiehl liegt ein kleines Gehöft, Steg genannt. In einem Hause dort war es lange „ongehürig“. Man hörte sehr oft einen Lärm, als wenn kupferne Kessel die Treppe hinuntergezogen würden. Infolgedessen zog der Bewohner des Hauses fort, denn eine angestellte Untersuchung blieb erfolglos.

Steeg ist ein Weiler, der heute zu Weiershagen gehört und auf der rechten Seite des Wiehlufers liegt.

Laß den Teufel schmieden

Dort, wo jetzt die große Fabrik in Bielstein am Wiehlbache liegt, befand sich früher ein Hammerwerk, welches einem alten Manne gehörte. In diesem Werk hörte man plötzlich in einer Nacht lautes Hämmern und Pochen. Selbst entfernter wohnende Nachbarn wurden durch das seltsame Getöse geweckt und eilten herzu. Alle vernahmen das Schmieden, konnten aber nichts sehen. Dem alten Eigentümer wurde die Sache unheimlich. Zuletzt rief er aus: „Laß den Teufel schmieden!“ Von der Zeit an ließ er nicht mehr in diesem Hammer arbeiten. Dasselbe Getöse wurde noch oft vernommen, bis der Hammer im Laufe der Zeit immer mehr verfiel. In dieses Hammerwerk sollen zwei Dorfräte aus Bielstein verbannt sein. Der eine derselben kommt jedes Jahr einen Hahnenschritt näher auf seinen alten Wohnsitz, heute das Wohnhaus des dortigen Bürgermeisters.

Bielstein war ursprünglich nur die Bezeichnung des Burghauses, im Gegensatz zum Weiler Repschenroth. Das Burghaus wurde vermutlich um 1720 von Christian Schmidt, geboren in Anfang bei Drabenderhöhe, erbaut und später von der Bürgermeistern der Gemeinde Drabenderhöhe bewohnt. Bei dem Dorfrat könnte es sich um den Bürgermeister Johann Friedrich Möller handeln.

Die Burg zu Repschenroth

Zwischen Wiehl und Repschenroth soll früher eine Burg gestanden haben. Reste davon sollen vor längeren Jahren zum Vorschein gekommen sein. An dieser Burg führte die Straße nach Köln vorbei. Einst zog ein Mann aus dortiger Gegend einen Tragkorb auf dem Rücken, nach Köln. Als er an die Burg kam, rief ihm eine dumpfe Stimme zu: „Du!“. Der Mann ging schweigend seines Weges weiter. Als er in das nächste Dorf kam, ging er zum Pfarrer und erzählte ihm, wie es ihm ergangen sei. Dieser gab ihm nun den Rat, wenn er das nächste Mal an der Burg vorbeikomme und die Stimme höre, zu fragen, was der Unbekannte wolle. Als der Mann nach einiger Zeit wieder in die Nähe der Burg kam, hörte er abermals die Stimme. Er folgte dem Geheiß des Pfarrers und nun antwortete die Stimme: „Wenn Du nach Köln kommst so gehe in das Huesolsgäßchen. Dort wird Dir ein Mann mit einem roten Käppchen begegnen. Den frage, wie lange ich noch hier sein muß“. Der Kiepenträger versprach, alles getreulich auszuführen. Er fand den betreffenden Mann und teilte ihm alles mit. Da sprach jener: „Immer und ewig“ und verschwand. Als unser Mann seine Geschäfte in Köln erledigt hatte, machte er sich auf den Heimweg. Zur alten Burg bei Repschenroth gekommen, vernahm er die Stimme, welche sich sehnsüchtig erkundigte, was der Mann in Köln gesagt habe. „Immer und ewig“ erwiderte der Bote. Kaum hatte er das gesagt, so vernahm er ein furchtbares Getöse, als wenn die Welt zugrunde gehen sollte; und dann war die Burg verschwunden. Die Stimme wurde seitdem nicht mehr dort vernommen.

Die erwähnte Burg lag nicht in Repschenroth, sondern war vermutlich die Burg Bellinghausen, die beim heutigen Steinacker lag und noch im 19. Jhd. als Oberbellinghausen genannt wurde. Die Burg lag ganz in der Nähe der Brüderstrasse, die das Homburger Land mit der Stadt Köln verband.

Weiße Gestalten

An der Wiehl, beim Dörfchen Bielstein, lagen früher einige Eisenhämmer. Dort sind oft weiße Gestalten gesehen worden. Als ein Bewohner eines Eisenhammers, der alte Hannes, der Suche überdrüssig war, ließ er einige Jesuitenpatres kommen, welche die weiße Gestalten durch ihre eifrigen Gebete vertrieben.

Die Eisenhämmer wurden früher in der Ortsbezeichnung „Bielsteiner Hammer“ geführt und standen an der heutigen Stelle der Firma Kind & Co.“

Der Ritter von Weiershagen

Der Überlieferung nach soll ein Ritter von Weiershagen, um sein Gewissen wegen einer schweren Untat zu beruhigen, das ihm gehörende Gut Reuschenbach mit allen Ländereien der Kirche in Wiehl vermacht haben. Die Sage überliefert, daß ein Ritter, der in sinnloser Wut seinen Reitknecht, der von der Tochter des Burgherrn geliebt wurde, in den Schmelzofen warf, von Gewissensqualen getrieben im Grabe keine Ruhe finde. Allnächtlich reite der Ritter von der „Hohen Hardt“ durch einen Hohlweg zum Burgplatz, um seinen Frevel für alle Zeiten zu büßen.

Beim Bahnbau 1896 waren noch Mauerreste der ehemaligen Burg zu sehen. Um 1820 sollen noch Fundamente und Gewölbe einer größeren Anlage umgeben von sumpfigen Gräben im sogenannten „Ohler Wieschen“ vorhanden gewesen sein. Weiershagen war also ein Rittersitz. Urkunden belegen dies bis in das 15. Jhd, wo ein Wilhelm von Weiershagen ein homburgischer Rentmeister war. 1575 gibt es den Rittersitz nicht mehr und die Burg scheint dem Verfall preisgegeben zu sein.

Die Mücher Heufresser

Früher gingen die Mucher und die Homburgischen Burschen gemeinsam zur Musterung nach Gummersbach. Dabei legten die Homburger an der Gaststätte zum Wildthor an der Kreuzung bei Elsenroth ein Bündel Heu hin, was die Mucher ziemlich verärgerte. Dabei kam es immer wieder zu Raufereien und Schlägereien. Aber woher kommt der Unmut der Mucher? Lange Zeit ist es her, da saßen einmal abends in einer Mucher Wirtschaft der katholische Pastor, der Bürgermeister und der Doktor am Stammtisch. Gut gelaunt sagte der Bürgermeister: „Herr Pastor, Sie haben ja viel Macht über Ihre Leute, aber ans Heufressen bringen Sie ihre Gläubigen doch nicht“. Da meinte der Pastor, das gelte aber eine Wette. Sie äßen auch Heu, wenn er das haben wollte. Das hatten ihm die beiden aber nicht glauben wollen. Nun hatten sie gewettet. Am anderen Sonntag waren viele Leute in die Kirche gekommen. Nach der Predigt nahm der Pastor ein Bündel Heu unter den Arm und erzählte: „Hier habe ich vom Bischof heilkräftige Kräuter bekommen. Sie sind auf den Gräbern von Heiligen gewachsen. Da Ihr nicht dahin wallfahren könnt, dürft ihr hier alle etwas davon essen. Dann werdet Ihr nie krank, werdet nicht vom Teufel verführt und kommt nicht ins Fegefeuer. Wer sich davor schützen will, muss von diesen geweihten Kräutern essen.“ Da ist er rundgegangen und gab jedem ein paar Halme. Die haben sie auch getreulich gekaut. Der Bürgermeister und der Doktor haben dagesessen und gestaunt; aber sie hatten die Wette verloren. Seit dieser Zeit werden die Mucher von den Homburgern als „Mücher Heufresser“ bezeichnet.

Mücher oder Möcher Heufresser ist auch noch heute eine gängige Bezeichnung für die Einwohner der Gemeinde Much.

Watt Platt

anonymous@undisclosed.example.com (Anonymous) — Sun, 19 Dec 2021 22:39:27 +0000

Watt Platt

Das Homburgische und Drabenderhöher Sprachlexikon.

Watt platt - Die Mundart von Drabenderhöhe

nach den Ausführungen von Otto Kaufmann, nachbearbeitet von Achim Höhler

Der Dialekt von Drabenderhöhe wird den ripuarischen Mundarten zugeordnet und bildet zusammen mit dem alten Kirchspiel Wiehl (umfasste auch Osberghausen, Bielstein, Marienhagen und alle Orte südlich der Agger) und dem Dieringhausener Raum mit Vollmerhausen, Liefenroth und Lobscheid eine sprachliche Einheit.

Zusammen mit dem Nümbrechter, Marienberghausener und Waldbröler Dialekt und mit Einschränkungen der Holper Mundart gehört unser „Platt“ den Homburgischen Mundarten (auf „platt“ hommersch) an. Der ripuarische Sprachraum umfasst neben den Grenzgebieten in Belgien (Eupen) und den Niederlanden (Vaals, Bocholtz, Kerkrade), den rheinischen Raum zwischen Aachen im Westen und Reichshof im Osten, Benrath im Norden sowie Ahrweiler und der Eifelbarriere im Süden. Als sprachliches Kulturzentrum wirkt vorallem die Metropole Köln nach aussen hin in die landkölsche Varietät in der Umgebung.

Die Homburgische Sprachlandschaft umfasst alle Merkmale eines Grenz- und Übergangsgebietes und ist gleichzeitig lingual gesehen ein altes Rückzugsgebiet (Reliktgebiet). Alte Lauterscheinungen und Sprachformen sind resthaft erhalten geblieben, die in anderen rheinischen Mundarten verloren gegangen sind. Dieses urtümliche Gepräge einer Reliktlandschaft kommt auch in manchen altertümlichen Gebräuchen (wie zum Beispiel das Pfingst-„trööten“ oder „blååsen“ auf selbstgefertigten „Pa'ißhöe'ernern“ (Pfingsthörnern), die aus geschälter Erlenrinde gedreht werden und mit einem durchgesteckten Ästchen gehalten werden), Glaubensvorstellungen, in der Volksdichtung und Volksmedizin zum Ausdruck.

Die Reliktlandschaft im Homburger Ländchen entstand auch durch die homogene konfessionelle Zusammensetzung der Bevölkerung mit über die Jahrhunderte kaum veränderter Bevölkerungszusammensetzung. Zuwanderung gab es so gut wie gar nicht, bis auf wenige jüdische Zusiedler, die sich bereits ab 1741 in den Gemeinden Nümbrecht und Marienberghausen niederliessen und zunächst aus den Wittgensteinischen Stammlanden um Berleburg auswanderten. In der Umgebung dominierte in der Herrschaft Gimborn-Neustadt, sowie im bergischen Amt Windeck vorwiegend die lutherische Konfession (bis auf die Gemeinden Much und Dattenfeld, sowie Morsbach, ausser Holpe), im bergischen Amt Steinbach und in der Herrschaft Wildenburg hatte der Katholizismus prägend gewirkt. 1828 gehörten im Homburger Ländchen 98,98% der reformierten Lehre an, 1831 waren dies 98,89%, 1843 98,52%, 1861 98,80 %, 1885 noch 96,32%. Erst im 20sten Jahrhundert sank der Anteil der Evangelischen durch die Industrialisierung im ausgehenden 19. Jahrhundert des Wiehl- und Aggertals. 1925 lag der prozentuale Anteil der Evangelischen noch bei 84,11%. Somit fand gerade im 19. Jahrhundert kein Austausch mit den Nachbarregionen statt, im Gegenteil, durch die wirtschaftliche Rückständigkeit des Homburger Ländchens kam es zu einer Bevölkerungsabnahme. Viele Homburger, auch teilweise Drabenderhöher zog es in das aufstrebende konfessionell gleich gesinnte Wuppertal (Barmen und Elberfeld), was schnell als Mu'erland bezeichnet wurde. Zunächst strebten viele als Maurer und Zimmerleute in die Saisonarbeit während der Sommermonate dorthin und ein grosser Teil hat sich dort auch später dauerhaft sesshaft gemacht.

Allerdings kann man die homburgische Sprache nur bedingt als ripuarisch bezeichnen, da der stimmhafte Reibelaut j für schriftdeutsches g im An- als auch Inlaut fehlt. In grossen Teilen des Oberbergischen Landes als auch im Windecker Ländchen hat sich dafür der alte stimmlose Gaumenlaut ch erhalten, der auch ach-ch-Laut genannt wird. So spricht man hier von „Mr chåån che'ern spaziêren“ oder „Chöff mr watt (in Nümbrecht „chätt“)“. In den Nachbargemeinden Much und Ründeroth heisst es schon „Mr jo'en je'ern spazêêren“ bzw. „Jöff mr jätt“.

Der ach-ch-Laut war früher im gesamten Kölner Raum verbreitet, wurde aber im Verlauf des Mittelalters durch den stimmhaften Reibelaut j weitgehend zurückgedrängt. Dieser harte gutturale Reibelaut hebt sich so stark hervor, so dass die Anderssprachigen aus den Nachbargemeinden diese Sprechweise lächerlich machen:

„Wa mr chåån, dann chåån mr nåå Chummerschbaach (früher auch Chummerscht), süss chåån mr charnett“, „Dann chrawê mr met dr Chrafschöppê (Grabschaufel), Chostav“ oder „Chott chröß dich, Chostav! Wann datt chot cheet“.

Für diese sprachliche Besonderheit gibt es auch eine historische Erklärung. Die Kirchspiele Much und Engelskirchen gehörten bis 1806 zum Herzogtum Berg, die homburgischen Kirchspiele Drabenderhöhe, Wiehl, Marienhagen, Nümbrecht und Marienberghausen, sowie die später gegründete Kirchenengemeinde Oberbantenberg zur Reichsherrschaft Homburg. Der Waldbröler und Holper Raum war bis zum Siegburger Vergleich 1604 ebenfalls homburgisch. Das Gebiet nördlich der Agger umfasste die Reichsherrschaft Gimborn-Neustadt. So bildeten sich durch die Landesterritorien eigene Sprachräume heraus und wirkten auch als Hemmstelle, die das Vordringen kölnischer Sprachformen verhinderte. Der Raum nördlich der alten Grenze entlang der Agger bildete ebenfalls die homburgische Mundart durch eine verkehrsgeografische Südorientierung heraus. Hier trennt dann eine Lautverschiebungsgrenze, die sogenannte Benrather Linie (maken-machen-Linie), die niederdeutschen Mundarten von den mitteldeutschen Dialekten. Diese für den deutschen Sprachraum bedeutende Sprachgrenze verläuft nördlich der Linie Remshagen, folgt der Grenze der ehemaligen Gemeinde Ründeroth, zieht nördlich an Lobscheid und Liefenroth vorbei und stößt bei Vollmerhausen auf die Agger, und folgt ihr aufwärts bis Derschlag und Baldenberg, entlang der ehemaligen Grenze der Stadt Bergneustadt, wo diese dann auf das Sauerland trifft und dann mit der östlichen Grenze der Gemeinde Reichshof zusammenfällt. Die Benrather Linie fällt hier mit der sogenannten Uerdinger Linie, der eck-ich-Linie zusammen. Das niederdeutsche maken und eck wurden auf diesen Sprachlinien zu machen und ich verschoben.

In allen homburgischen Gemeinden finden sich die verschobenen mitteldeutschen Formen. Doch in einigen Beispielen sind alte Verschlusslaute erhalten geblieben, wie in den unverschobenen Wörtern „Do'erp“ (Dorf), „we'erpên“ (werfen), „deep“ (tief), „att batt“ (es hilft, nützt), „söken“ (suchen), „Schottel“ (Schüssel), „ku'ert“ (kurz).

Für die Bildung von Sprachräumen spielen auch konfessionelle Gründe eine Rolle. Diese fallen in der Regel mit den alten Kirchspielgrenzen zusammen.

Typisch für die ripuarischen Mundarten sind die Verwandlung der Zahnlaute t und d in die Gaumenlaute g und k. Die Sprachwissenschaftler nennen dies Gutturalisierung und steht für die Näselung des n. Aus Hund wurde so „Hungd“, aus Winter „Wingter“, aus Leute „Lück“ oder „Löckt“, aus Schneider „Schnedger“, aus Rhein „Rhing“, aus Wein „Wing“, aus braun „brung“, aus strunzen „strungsên“. Belege für die Gutturalisierung im Inlaut sind unter anderem „angersch“ für anders, „bingen“ für binden, „schängen“ für eigentlich schänden (hier für schimpfen) oder „unger“ für unter. Doch gilt diese Sprachregel nur teilweise für das homburgische, denn aus „heute“ wird in Drabenderhöhe nicht „hück“, sondern „hütt“ - aus „Zeit“ wird nicht „Zick“ sondern „Zitt“ - aus „Braut“ wird nicht „Bruck“, sondern „Brutt“.

In Much heisst es: „Mr jo'en höck mött dr Bruck nåå den Köngdern. Mr säjen dem Bro'eder, hä söhl dê jrußê Jeeßê hollen“.

In Drabenderhöhe sagt man dagegen: „Mr chåån hütt met dr Brutt noo dn Kingêrn. Mr saan dm Bru'er, hä sööl dê chro'eße Hippê hollen“ (Hippe = Ziege).

Die Gutturalisierung ist nördlich der Homburger Bröl also nicht in allen Fällen erfolgt. Südlich der Bröl spricht man von Löckt (Leute), Bögdel (Beutel), Schnedger (Schneider), Wegden (Weiden), lögden (leuten), Völ (Vögel) – nördlich der Homburger Bröl in Wiehl und Drabenderhöhe existieren die niederfränkischen Lautungen Lü, Bü'el, Schni'er, Wi'en, lü'en, Vö'el. Diese Sprachgrenze lässt sich auf die alten Kirchspielgrenzen, einerseits Nümbrecht und Waldbröl und andererseits Wiehl, Drabenderhöhe, Marienberghausen und Marienhagen zurückführen. Zusätzlich verläuft in ost-westlicher Richtung noch eine weitere Mundartgrenze , wo als Regel der ch-Ausfall vor t gilt:

In Wiehl, Marienberghausen und Drabenderhöhe sagt man: Näät (Nacht), bräät (brachte), Knäät (Knecht) im übrigen Homburgischen Näächt, bräächt und Knäächt. Auf dieser Sprachgrenze liegen Wörter mit Vokalkürze:

Mäll (Mehl), Bässêm (Besen), Läffêl (Löffel), chutt (gut), Jebönn (Fußboden), essen und Schaff (Wandschrank) im Norden, und die gedehnten Formen Me'el, Bääßem, Lääfel, chot, Jebü'en, äßên und Schaf im Süden. In Rose (Kirchspiel Marienberghausen) sagt man: „Da Rö'eser (Bewohner von Rose) essen m'em Läffêl on kochen em Kessel on kehren m'em Bässêm“, dagegen sagen die Niederbreidenbacher (Kirchspiel Nümbrecht): „Da Breemijêr (Bewohner von Niederbreidenbach) ääßen m'em Lääfel on kååchên em Kääßel on kehrên m'em Bääßem“.

Außer der niederfränkischen Lautung „Lü“ für „Leute“ und „Wi'en“ für „Weiden“ gilt in Drabenderhöhe auch noch die niederfränkische Bezeichnung „watt“ für „etwas“, das im ripuarischen Much „jätt“ und im Nümbrechter und Waldbröler Raum „chätt“ und im moselfränkischen Morsbach „gätt“ heisst. „Mr kann aver hören, datt Si uß dm Hommerschên sing, Si sahn lutter (immer): chätt“.

Weitere Unterschiede ergeben sich in der vokalischen Natur. In Drabenderhöhe und Wiehl hat sich der alte Vokalbruch (Diphtong) i'e erhalten, so zum Beispiel in „Wi'ertschaft“ (Wirtschaft), „Di'er“ (Tier), „I'erlen“ (Erlen). In der Gemeinde Nümbrecht heisst es dagegen „We'ertschaft“, „De'er“ und „E'erlen“. Zwischen dem Homburgischen und Bergischen Land liegt auch die Linie zwischen homburgischem „Bro'et“(Brot), „do'et“ (tot) und „chro'eß“ (groß) und landkölschem „Brut“, „dut“, „jruß“. Im Siegkreis findet sich die Vokaltrübung des a zu offenen o, so in „hånger“ (hinter), „åß“ (ist), „jêwåß“ (gewiß), „Kongder“ (Kinder), während im Homburischen „henger“, „es jêweß“, „Kengêr“ gelten. Der Lautabfall am Wortschluss ist eine allgemeinde Erscheinung: „ Wi'es“ (Wiese), „Stu'ef“ (Stube) oder „Köh“ (Kühe).

Der Homburgische Sprachraum ist also keine Dialekteinheit, sondern weist im Norden und Süden unterschiedliche Lautformen als auch einen unterschiedlichen Wortschatz auf. In Drabenderhöhe und Wiehl finden sich daher noch eine Anzahl von niederdeutschen Wörter, die im südlichen Homburger Ländchen unbekannt sind. Hierbei spricht man von einem Reliktgebiet mit resthaft erhaltenen Dialektwörtern:

Böörich = ungezogene Jungen, gehört zum Wort Borch (männliches Schwein)
Luustern = Ohren
luttbor = laut-ruchbar, bekannt werden
pälen = werfen
fonnêsen = heimlich mitnehmen, stehlen
weestern = unruhig hin- und herbewegen, herumfuchteln
flämmen = wegjagen
Schnor = Schwiegermutter
Däll = ebenerdige Küchendiele
klö'ewern = zerspalten, zerpflücken
Lonten = Lumpen, Lappen oder verächtlich: Kleidungsstücke
Schnöckelcher = Schwänke, Schwankerzählungen
Mu'er = weibliches Kaninchen, zum Wort Mutter gehörend
Wi'el = Wirbel
Schnürschê = Schwiegermutter (zu Schnur)
Wahnzö'er, Wampês = geistig, gestörter Mensch
mätten = nörgeln
Klötsch = Kuhkot
Dreckklötsch = Erdklumpen

Diese und andere Wörter kommen auch im niederfränkischen Sprachraum nördlich der Agger vor.

In Drabenderhöhe hat sich besonders für das Wort „verhauen, prügeln“ eine eigene Form entwickelt: „Hä kriet sê jeklästerbellt“. Homburgische Synonyme dafür sind auch: Hä kriet se jêdräschên, jekêmasöölt, jêschwat, jêwammêst, jêtrocken, jêschlufft, jêflämmt, jêdrut, jêprinzt, jêwalkt, jêbät, jêschwongen, jêbängelt, jêzöngt, jêschmeert, jêprängelt, jêpläästert, jêbleut, jêtrommt, jêzoppt, jêtrimmt, dn Hüppes jêhauen, dn Dresser jêzerrt, dn Hengêr o'ewen poliert, watt öm dn Ballich, Knöppelszoppê, Draschake, Aska met Schohnäl, met dm Stock öm de Reppen, hä kriet Schrüppe, dn Hengerschtên bêsehn und in Drabenderhöhe auch „Du kries ê paar öm dê Luustern, masch ê paar öm de Lonten.

Zum Kulturgut gehört auch die Freude am „Zeckeln und Chreezên“ (Necken und Spotten). Die Bewohner einzelner Dörfer und Gemeinden werden in zahlreichen Spottversen fröhlich geneckt und lustig gelästert. In den meisten Fällen ist dies aber nicht ernst gemeint, manchmal handelt es sich dabei auch um derbe Reimsprüche.

„Opp dr Höhe (Drabenderhöhe), do hann sê dn Aasch voll Flöhe“, Em Wi'el (Wiehl), då sing dr Checken vi'el, em Nümmert (Nümbrecht), do sing sê drömm bekömmert“. Die Eckenhagener behaupten von den Wiehlern „Homburjer Knudeln met denn scheven Schnuten, met denn spetzen Kennen, dr Düövel (Teufel) stecht dådrennen“.

Die Dahler und Immer werden mit dem Spottvers „Em Daal fressen sê de Ärpel met dr Schaal, em Ümmen konnen se chutt klömmen'“. Die Vorliebe der Homburger für „Rievkoochen on Pöffert“ fällt den Nachbarn auf und bringt den Spottnamen „Pöffertsfräßer“ ein. Pöffert ist ein in der Pfanne, Kastenform oder Kasserolle gebackener Kuchen aus geriebenen Kartoffeln. Die Mucher riefen ihnen früher „Hommersche Pöffertsfräßer“ zu, im Gegenzug wurden die Mucher von den Homburgern gerne als „Möcher Heufräßer“ bezeichnet.

Der Gebrauch der Homburger, respektive unserer Drabenderhöher Mundart schwindet leider immer mehr. Bereits 1960 begann die Entwicklung zur Aufgabe der täglichen Kommunikation untereinander im heimischen „Platt“. In 19 homburgischen Schulbezirken sprachen damals noch alle einheimischen Jugendlichen Mundart, in 37 nur noch zum Teil und in 5 Schulbezirken sprach niemand mehr Dialekt. Dieser Trend hat sich leider bis heute noch verstärkt, so dass Mundartkenntnisse in der Regel nur noch bei Personen zu finden ist, die bereits 45 (2016) oder älter sind. Junge Menschen kennen den Dialekt leider überhaupt nicht mehr und damit ist in einigen Jahrzehnten das völlige Aussterben unserer Mundart zu befürchten. Es ist damit zu rechnen, dass spätestens im Jahre 2050 niemand mehr Kenntnis über das heimische „Platt“ haben wird.

Die Wenker-Sätze für Drabenderhöhe

bearbeitet von Achim Höhler

Georg Wenker (* 25. Februar 1852 in Düsseldorf, + 17. November 1911 in Marburg) war ein deutscher Sprachwissenschaftler und begründete den Sprachatlas des Deutschen Reiches, der auch als Wenkeratlas bekannt ist. Dazu stellte er bis 1880 die 40 heute nach ihm benannten Wenkersätze zusammen, die er in den Folgejahren von Lehreren aus dem gesamten Deutschen Reichs in deren jeweilige Ortsmundart übertragen ließ.

Aus dem Homburger Ländchen existieren dazu heute noch die Original-Fragebögen aus den damaligen 18 Schulbezirken. Aus dem Jahren 1884/1885 stammt der Bogen aus dem Schulbezirk Drabenderhöhe. Lehrer Carl Dörrenberg, gebürtig aus Sotterbach und an der Schule von 1864 bis 1902 tätig befragte für die Übersetzung die hiesigen Schüler.

Zusätzlich enthält der Bogen noch einige Angaben zur Aussprache. Das „g“ im Anfang der Wörter, wie gut, geben, groß, graben, glauben, glücklich wird wie leises „ch“ ausgesprochen. Das „r“, wie in roth oder rund wird im Drabenderhöher Schulbezirk hinten im Munde gebildet. Dies hat der Schulbezirk gemeinsam mit dem Schulbezirk Reuschenbach (Weiershagen). In fast allen anderen homburgischen Bezirken wird das „r“ mit der Zungenspitze gebildet.

Ausgeprägte Volkstrachten waren zu diesem Zeitpunkt in Drabenderhöher, wie auch im übrigen Homburgischen Land nicht vorhanden.

Der Name des Schulortes wurde alleinstehend als „Drabenderhöh“ angegeben, im Satze: er wohnt in Drabenderhöhe: „hä wånnt op dr Drabenderhö“.

Lehrer Dörrenberg macht noch Angaben zur Aussprache einiger Laute, die er mit gesonderten Zeichen wiedergegeben hatte. Die mit einem Strich wiedergegeben Laute werden Lang gesprochen, mit einem Kringel wurden die offenen kurzen Laute dargestellt.

Wir haben auch hier versucht, die Sprache mit dem modernen Lautungssystem wiederzugeben.

oa = å, bzw. åå, wie schlagen = schlån
ĕ = ê, wie sie = sê
ēē = ee, wie Wetter = Weer
mĕr, dĕr = mr, dr
Vokal + ĕ = Vokal + 'e (z. B. Feuer = Fü'er)
langezogener Vokal wie Näht = Näät

Die Wenker-Sätze sind ein historisch wertvolles Dokument, in der auch der Drabenderhöher Dialekt in seiner Urform dokumentiert wurde. Offensichtlich scheinen sich im Laufe des 20sten Jahrhunderts Verformungen eingeschlichten zu haben. Bei manchen Wörtern, wie z. B. Kind oder Winter scheint eine Vokalverschiebung von e zu i sich vollzogen zu haben, unter Umständen durch den Einfluss der Hochsprache. Auch viele bäuerlichen Alltagsbegriffe verschwanden nach und nach aus dem Wortschatz der Menschen, so dass einige heute ganz und gar ungebräuchlich und auch unbekannt sind.

Die 40 Wenkersätze

Im Winter fliegen die trockenen Blätter in der Luft herum.
Em Wengter fli'en dê drü Blaar du'er dê Loft heröm (resp. en der Höhe erömmen)
Es hört gleich auf zu schneien, dann wird das Wetter wieder besser.
Ett hört jlich op zê schne'ien, då wird ett Weer wi'er besser.
Tu Kohlen in den Ofen, damit die Milch bald zu kochen anfängt.
Duo Kollen en dên O'even, dat dê Melch baal an zê kochen fängtt.
Der gute alte Mann ist mit dem Pferd(e) auf dem Eis eingebrochen und in das kalte Wasser gefallen.
Dä chudde aal Mann ês mem Pe'erd du'er et Is jebrochen on en dat kaal Wasser jefallen.
Er ist vor vier oder sechs Wochen gestorben.
Hä es vör vi'er odder sechs Wächen jesto'erven.
Das Feuer war zu heiß, die Kuchen sind ja unten ganz schwarz gebrannt.
Ett Fü'er wor zê heeß (auch hetzich), dê Kuchen sing jåå ungen chanz schwarz verbrangt.
Er ißt die Eier immer ohne Salz und Pfeffer.
Hä eßt dê Eier ümmer åhne Salz un Peffer.
Die Füße tun mir (so sehr) weh, ich glaube, ich habe sie (mir) durchgelaufen.
Dê Föüß duun mr seer (auch arch) wehe, ech chlöven, ech hann sê du'erjeloofen.
Ich bin selber bei der Frau gewesen und habe es ihr gesagt, und sie sagte, sie wolle es auch ihrer Tochter sagen.
Ech sing bi dr Frau jeweest on hann ett är jesaat, on sê saate, sê wöll ett och äärer Dååhter saan.
Ich will es auch nicht mehr wieder tun/machen.
Ech well ett och nit mehr wi'er duun.
Ich schlage dich gleich mit dem Kochlöffel um die Ohren, du Affe.
Ech schlån dech jlich mem Kochläffel öm dê Ohren, du Affe.
Wo gehst du (denn) hin? Sollen wir mitgehen (mit dir gehen)?
Wå chehste hin, sulle mr (auch summer) met dr chåån?
Das /es sind schlechte Zeiten.
Ett sing schläte Zi'en.
Mein liebes Kind, bleib hier unten stehen, die bösen Gänse beißen dich tot.
Ming liv Kengd, bliev hi ongen ståån, dê bö'es Chänsen bi'eßen dech do'ed.
Du hast heute am meisten gelernt und bist artig gewesen, du darfst früher nach Hause gehen als die anderen.
Du häß hüt am mesten jeleert on bes artich jeweest, du darfst fröüer (auch e'er) nåå Hus (Hem) chåån äs dê angeren.
Du bist noch nicht groß genug, um eine Flasche Wein allein auszutrinken, du mußt erst noch wachsen und größer werden.
Du bes noch nit chro'eß jenouch öm ên Fläsche Wing uszêdrenken, du muß erscht noch ên Äng (auch Stöckelchen) waaßen on chrö'ßer weren.
Geh, sei so gut und sag deiner Schwester, sie soll die Kleider für eure Mutter fertig nähen und mit der Bürste rein machen.
Chå (auch chang), bes so chut, un säch dinger Schwester, sê söll dê Kle'er för ür Moutter fe'erdich nähen on met dr Bü'erschte ren machen.
Hättest du ihn gekannt! Dann wäre es anders gekommen, und es täte besser um ihn stehen.
Hätts du änn (hättsten) jekannt, dann wär ett angersch kummen on ett dä besser öm ên stohn (auch ett stüng besser öm ên).
Wer hat mir meinen Korb mit Fleisch gestohlen?
Wer hätt mir mingen Kårf met Flesch jestå'elen?
Er tat so, als hätten sie ihn zum Dreschen bestellt (sie haben es aber selbst getan).
Hä dä so, äs hätten sê änn zêm dreschen bestallt, sê hann ett aver selver jedån.
Wem hat er (denn) die neue Geschichte erzählt?
Wemm hät hä die nöü Jeschichte verzallt?
Man muß laut schreien, sonst versteht er uns nicht.
Mr muß laut schri'en, soß versteht hä us nit.
Wir sind müde und haben Durst.
Mir sing müh on hann Du'erscht.
Als wir gestern abend heim/zurück kamen, da lagen die anderen schon im Bett und waren fest eingeschlafen/am schlafen.
Wie mir chestern Å'evend wi'er kåmen hem, dåå lååen die angeren alt em Bett on wåren faste am schlåfen.
Der Schnee ist diese Nacht liegen geblieben, aber heute morgen ist er geschmolzen.
Dr Schnee es di'es Näät bi us li'en blieven, äver hüt Morjen es hä jeschmolzen.
Hinter unserem Hause stehen drei schöne Apfelbäume/drei Apfelbäumchen mit roten Äpfeln/Äpfelchen.
Henger usem Hus ståån dre'i schö'en Appelbömchen met ro'en Äppelchen.
Könnt ihr nicht noch einen Augenblick/ein Augenblickchen auf uns warten? Dann gehen wir mit (euch).
Kounnt ihr ent noch en O'enbleckelchen op us warden, dann chån mr met öch.
Ihr dürft nicht solche Kindereien treiben.
Ihr dö'erft nit sonn Kengere'ien drieven.
Unsere Berge sind nicht so (sehr) hoch, die euren sind viel höher.
Us Berch sing net arch hohe, dê üren sing vi'el höher.
Wieviel Pfund Wurst und wieviel Brot wollt ihr haben?
Wievill Pongt Wu'erscht on wievill Bro'et wullt ihr hann?
Ich verstehe euch nicht, ihr müßt ein bißchen lauter sprechen.
Ech verstån öch nit, ihr mußt ên bißchen (auch weenich) lauuder sprechen.
Habt ihr kein Stückchen weiße Seife auf meinem Tisch(e) gefunden?
Hat ihr keen Stöckchen wisse Seefe vör mech op mingem Dösche fongen?
Sein Bruder will sich zwei schöne neue Häuser in eurem Garten bauen.
Sing Bru'er well sech zwei schö'en nöüe Huser en ürem Charden bou'en
Das Wort kam ihm von Herzen.
Dat Wo'ert kåm em van Herzen.
Das war recht von ihnen!
Dat wår räät van ên (auch öch).
Was sitzen da für Vögelchen oben auf dem Mäuerchen?
Wat setzen dåå vör Vü'eltcher o'even op dêm Mü'erchen?
Die Bauern hatten fünf Ochsen und neun Kühe und zwölf Schäfchen vor das Dorf gebracht, die wollten sie verkaufen.
Dê Bu'eren hatten fönf O'eßen on nüng Küöh on zwölf Schöfcher vör et Dorp bräht, die wolltên sê verkoofen.
Die Leute sind heute alle draußen auf dem Feld(e) und mähen.
Dê Lüü sing hüt all dobußen om (op dêm) Fell on mähen.
Geh nur, der braune Hund tut dir nichts.
Chang nu (Choh nu), dä brung Hongd deet dir nichts.
Ich bin mit den Leuten da hinten über die Wiese ins Korn gefahren.
Ech sing met dänn Lüü'en do hengen ü'ever de Wi'es en ett Ko'ern jefahren.

In einem weiteren Bogen, der an Georg Wenker geschickt wurde finden sich noch weitere Sätze, die aber nicht mit der Lautschreibung der Wenkersätze übereinstimmen, hier aber korrigiert sind:

Binde deren Tuch um den Kopf.
Duo derr'n Duch öm de Kopp bengen.
Sie hat gar manches gesagt, sie will denn Abends wieder nach Hause kommen.
Sê hätt ja mech jesaat, sê wöll denn Å'evend wi'er nå Hus kummen.
Wir sind von Ihnen bestellt worden.
Mr sing van 'nen bestallt wuuren.
Im Winter fliegen die Blätter durch die Luft.
Em Wengter fli'en dê Ble'er du'er dê Loft.
Unter dem Apfelbäumchen da hinten stehen zwei Bänkelchen.
Onger dem Appelbömchen då hengen ståån zwei Bönkelcher.
Der Schnee ist diese Nacht bei uns liegen geblieben, er liegt drei Fuß hoch.
Dr Schnee es dis Näät bi us li'en bli'even, hä litt dre'i Fuß hohe.
Ich hätte euch gute Kinderbücherchen gegönnt, ihr seid mir aber nicht artig gewesen.
Ech hätt öch chudde Kengderbüchelcher jejönn, ihr sidd mr ävver nitt artich jeweest.
Wir müssen bedauern, er ist ein gutmütiges Schaf.
Mr mussen beduuren, hä es ên chuddemüdich Schåf.
Gestern war schlechtes Wetter.
Cheschtern wå'er schlät Weer.
Ihr Hund hat unser Fleisch gefressen.
Ü'er Hongd hätt us ett Flesch fressen.
Hat er kein Stückchen Seife auf dem Tisch gefunden?
Hatter ke Stöckelche Seefe om Dösch fongen?
Ich konnte es nicht finden.
Ech konnt ett nitt fengen.
Wir müssen hier noch einen Augenblick warten.
Mr mussen hie noch en O'enbleckelchen warden.
Die Bauern haben fünf Ochsen und neun Kühe und zehn Schäfchen in das Dorf gebracht.
De Bu'eren hann fönf O'eßen on nüng Küöh on zihn Schöfcher vör et Dorp bräät.
Liebes Kind, du musst erst noch ein…
Liv Kengd, du muß e'rscht noch en…

Die Homburgische Tracht

anonymous@undisclosed.example.com (Anonymous) — Wed, 03 Jun 2015 23:55:20 +0000

Die Homburgische Tracht

Eine oberbergische, spezifisch homburgische Tracht hat es als solche nie gegeben. Das geht auch aus dem Mundarterfasssungsbogen aus Drabenderhöhe von Georg Wenker aus dem Jahre 1880 hervor. Trachten waren im Homburger Land als auch im Bergischen Land überhaupt nicht üblich, im Gegensatz zu den reich ausgestalteten und verzierten Trachten aus Siebenbürgen. Dies hatte zwei Gründe, zum einen war die homburgische Bevölkerung aufgrund der kargen Böden, der schlechten klimatischen Bedingungen und den aus der sich aus der Realteilung ergebenen kleinen landwirtschaftlichen Flächen sehr arm. Dadurch war es nicht möglich, dass sich üppige Volkstrachten entwickeln konnten. Der homburgische Bauer konnte es sich schlichtweg nicht leisten, teure und aufwendige Kleidung zu tragen. Zum anderen spielte im Homburger Land auch das reformierte Bekenntnis eine Rolle. Auffälliger Zierrat und Äusserlichkeiten waren verpönt, was sich auch in der Ausstattung der Kirchen wiederspiegelt, die stets schlicht gehalten wurden. Anfang des 17. Jahrhunderts verschwanden in den 5 homburgischen Kirchen die schön gestalteten Kirchenmalereien, die Anfang des 19. Jahrhunderts in Marienhagen und Marienberghausen wieder freigelegt wurden und bis heute erhalten sind.

Die heute als „Oberbergische Tracht“ angesehene Bekleidung entspricht eigentlich mehr einer vergangenen allgemeinen bäuerlichen Alltagskleidung, die nicht unbedingt bei besonderen Anlässen getragen wurde, wie das bei den Trachten aus Siebenbürgen der Fall war.

Trachten in der Heimatstube

Die Männer trugen in der Regel den blauen Kittel. Dieser wurde aus selbstgewebter und vom Blaufärber gefärbtem Leinwand gefertigt und gelegentlich von einem rotgemusterten Halstuch geziert. Zu diesem Kittel wurde noch im 18. Jahrhundert eine Kniehose mit weissen Strümpfen aus Schafwolle oder Leinen getragen. Dazu trug man schwarze Schuhe mit blanken Schnallen. Im 19. Jahrhundert setze sich dann die lange schwarze Hose als Kleidungsstück durch. Die Kopfbedeckung war eine schwarze Schirmmütze aus Seide. Ein Knotenstock als Accessoir vervollständigte das männliche Erscheinungsbild.

Die Materialien der von den Damen getragenen Kleidungsstücke stammten ebenfalls aus selbstgesponnenem Leinwand, die von den Blaufärbern nicht nur blau eingefärbt waren, sondern auch mit hübschem Mustern bedruckt wurden. Das Kleid besass einen angekrausten Rock und das Oberteil war eng anliegend, vorne durchgeknöpft mit weiss abgesetzem Halsbündchen und langem Arm. Im Sommer trug man leichtere Oberteile ohne Ärmel aus gesticktem oder einfarbigem bunten Stoff. Bei der Arbeit trugen die Frauen in der Regel blaugedruckte, am Sonntag dann entsprechend weisse Schürzen mit dezentem kleingemustertem Aufdruck. Als schmückendes Element wurde ein etwa 80 x 80 cm grosses Tuch aus feinstem Leinen oder Mull, welches diagonal gefaltet als Schultertuch getragen wurde. Die beiden auf dem Rücken liegenden Ecken waren in Weissstickerei kunstvoll ausgearbeitet und wurden so gelegt, dass beide zu sehen waren. Die schwarzen Halbschuhe waren wie bei den Männern, mit Metallschnallen verziert. Als Kopfbedeckung benutzte man ein einfaches Kopftuch. Beim Heuen und bei der Ernte trugen die Frauen eine Haube aus weissem bedruckten Baumwollstoff, welche die „Tracht“ vervollständigten.

Drabenderhöher Sprachlexikon

anonymous@undisclosed.example.com (Anonymous) — Sun, 15 Oct 2023 22:59:00 +0000

Drabenderhöher Sprachlexikon

bearbeitet von Achim Höhler

Der Heimatverein engagiert sich in der Brauchtumspflege, wozu auch die Pflege und Konservierung unseres „Höher Platts“ gehört. In regelmäßigen Abständen trifft sich ein kleine und lockere Runde von Interessierten, die ihre Mundartkenntnisse bei Anekdoten, Schnückelcher und Stückelchen erhalten möchten.

Dazu hat der Heimatverein nun ein kleines Sprachlexikon zusammengestellt, dass aufgrund von Befragungen einzelner Gewährsleute im September 2013 (Jahrgänge 1931, 1939, 1940, 1946, 1949, 1950) beim Mundartstammtisch durch Margitta Berzbach und im Oktober 2013 im Drabenderhöher Ortsteil Scheidt (Jahrgänge 1939, 1940, 1947) durch Achim Höhler entstanden ist. Dabei ist bemerkenswert, das das „Höher Platt“ eine Vielzahl von Ausdrücken aus der französischen Sprache übernommen hat, obwohl der französische Einfluss unter Napoléon Bonaparte im Homburgischen lediglich sieben Jahre hielt. Auffällig sind auch viele niederfränkische Begriffe, die in den umliegenden ripuarisch-sprachigen Gebieten unbekannt sind. Daher ähneln Worte der niederländischen und der englischen Sprache.

Dies ist nur eine kleine Auswahl eines wesentlich grösseren Sprachschatzes, der leider von Generation zu Generation immer mehr schwindet. Wendungen, die im 19. Jhd. noch gängig waren, sind heute teilweise schon unbekannt und auch unseren Gewährsleuten nicht mehr geläufig. Dies hängt unter anderem mit anderen Lebensbedingungen zusammen. Die Landwirtschaft verlor im Laufe des 20. Jhd immer mehr an Bedeutung und so verschwanden auch viele Dialektwörter aus dem Sprachgebrauch der Menschen. Hinzu kommt der immer grösser werdende Einfluss der deutschen Schriftsprache, die nahezu fast jeder benutzt, bis auf einige wenige, die nur das heimische Platt verwenden. Damit wandelt sich die heimische Mundart immer mehr zum aus der Kulturmetropole Köln ausstrahlenden „Regiolekt“, der den Sprecher als Rheinländer erkennen lässt, da er viele Begriffe aus den ripuarischen Dialekten benutzt, aber eben nicht mehr den reinen Dialekt spricht.

Dieses Sprachlexikon soll dazu beitragen, dass die von unseren Vorfahren seit mehr als tausend Jahren benutzten Begriffe nicht verloren gehen. Wir erweitern dieses Lexikon gerne, falls Sie noch Ausdrücke kennen, die hier nicht aufgeführt sind. Wir freuen uns auf Ihre Zuschriften.

Da die Aussprache des Drabenderhöher Dialekts nicht immer mit dem geschriebenen Deutsch wiedergegeben kann, haben wir uns entschlossen, veränderte Buchstaben zu verwenden:

å steht für das kurze o, wie Kråhm für Krahm
åå steht für das lange offene o, wie chåån für gehen
ê steht für einen überkurzen Vokal, wie sê für sie
e'i, e'e, ü'e, i'e usw. stehen für einen Doppellaut (Diphtong, der aus zwei Vokalen gebildet wird), wie Ö'em für Onkel
ch, anlautend wird als stimmloser gutturaler Reibelaut ausgesprochen, wie in chåån für gehen

Deutsch	Drabenderhöher „Platt“
A	A
ab	aff
Abend	Åå'evend
aber	aver
Abschiedsgruß	hale munter, bis de dää
acht	acht
als	äs (englisch: as)
alt	aal
Amsel	Eispel
anders	angerscht
Anfang (Ortsteil von Drabenderhöhe)	Aanfang
Angst haben	bang sing (niederländisch: bang zijn voor)
Ansammlung von Menschen	schwitte Lü (französisch: suite = Gefolge, Tross)
ansonsten	süss, söss, soss
Apfelbaum	Appelboom
Ärmel	Mauen (niederländisch: mouw)
Arsch	Aasch
Atemzug	O'emszuch
auf	opp
Auf der Linde (Weiler in Weiershagen)	Opp dr' Ling
aufreizend	oppreezich, (niederländisch: afreizen), oppjêbreezelt
aufschneiden, übertreiben	oppschnie'en
Augen	O'en
aus	us
aus dem Stehgreif, sofort	us dr' Lamäng (französisch: la main - die Hand)
auseinander	usereen/useen
Auseinandersetzungen, Zank, Zwist	Kvästionen (französisch: questions)
aussergewöhnlich	wungerböörlich
aushalten	ushaalen
B	B
Backhaus	Backes
bald	baal
balgen	frangeln (kölsch: Frängel = grosser starker Mensch), balljen
Bauer	Bu'er
bei	bi
beieinander	bineen
beeil dich	lååß chåån
Bein	Been
bekannt werden	luttbor, lupper (veralteter Ausdruck, derheute nicht mehr gebräuchlich ist)
bekommen	kri'ejen
Bellingroth (Weiler)	Bellekrå
Bergerhof (Ortsteil von Weiershagen)	Berjerhoff
bersten, sich durchzwängen	baschten, barschten
Bescheid, Antwort geben	Bescheed
Besen	Bässêm
Beutel	Bü'el
Bielstein (Dorf)	Billsteen
binden	bingen
Birnbaum	Bierenboom
blau	blå
Blätter	Blaar
bleiben	blieven
blöd	efällich
Börnhausen (Weiler)	Börnersên
Böschungen, Hohlwege	Fuhren
böse	bö'es
Bohnenstange	Bo'enenstickeln (niederländisch: stick)
Bomig (Weiler)	Bumich
Bonbon	Klümpchen
Brachland	opp dr Brååche (veralteter Ausdruck, der heute nicht mehr gebräuchlich ist)
Brachfeld	Driesch
brachte	brät
braun	brung
Braut	Brutt
Brächen (Weiler)	Bräächen
Bratkartoffel	Brååtärpel
Bratwurst	Brååtwu'erscht
Brot	Bro'et
Brotmesser	Bro'etmetz (niederländisch: mes = Messer)
Buchweizen	Heensch
Buchweizenkuchen	Heenschmällskoochen
Bruder	Bru'er
Buche	Böchê
Büddelhagen (Weiler)	Bü'eln, Bö'eln
Bulle	Bölles
Bündel, Bürden	Bü'et, Bö'eden, Püngel
Bünghausen (Weiler)	Büngkêsen
Büttinghausen (Weiler)	Büddekusen
bunt	bungt
Bursche	Beuerd (englisch: boy)
Buttermilchsuppe mit getrocknetem Obst (Zwetschgen)	Ki'ermelichszoppê met gedruutên Quetschen, Hotzelnzoppê
C	C
Chaos	Kurmel (kölsch: Kürmel = Haufen, Menge)
D	D
dabei	dåbie
daheim	dåheem
Dahl (Weiler)	Daal
Damte (Ortsteil von Bielstein)	Damte
das	datt
Daxborn (Weiler bei Kaltenbach)	Daxborn
der	dr
deswegen	derweiên
dicker Stock oder Stab	Prängel
Diele	Däll
die Kuh gibt keine Milch	De Koh is chüüste (die Kuh ist trocken, evtl. französisch juste = gerade jetzt), de Koh is drüü (englisch: dry)
die Tageszeit sagen	dê Dääszitt saan
Dieringhausen (Dorf)	Di'erkêsen
Dorf	Dorp
Drabenderhöhe (Dorf)	de Höh
draussen	dobussen
drehen	drääên
drei	dre'i
Dreibholz (Ortsteil von Bielstein)	Dri'ebels, Dri'evels
drinnen	dobinnen
du	du
Dummkopf	Dötsch
dunstig	schwäämich
durch	du'er
durcheinander	loosemeng, dureen
durchnässt	plääßterich
durchsägen	du'ersäên
E	E
Eber	Böörch, Borch
Eiche	Eeche
Eichhörnchen	Kauert
eilig	hä'ewich
einachsige Karre	Da'iskaar, Schlaachkaar
eingebildet	ho'epö'erzich, chro'eßpö'erzich
eingeschüchtert, fassungslos	fo'ertens verdötscht
ein Kleiner	enn Drickes (kölsch: Heinrich)
einmal	onn ess
eins	een
Eis	Is
Eitelkeit muss Schmerzen erleiden	Hoffart muss Ping li'en
elegant	stöödich (kölsch: stödig = aufgeputzt)
elf	elf
Ende	Eng
er	hä
er kommt	hä kömmt , hä kütt
er soll	hä sööl, hä sull
erst	e'erscht
er trinkt gern Alkohol	hä maach chä'ern eenen
Erbland (Weiler)	Ervland
Erbsensuppen	E'erzenzoppê
Erle	I'erle
erzählen, unterhalten	strungssen, verzällen
Erzählung	Stückelchen
es	ett
Esche	Eschenboom
es hilft (ist besser), ist recht	ett batt (niederländisch: beter, englisch: better)
essen	essen
Essensrest	Schrabbhänschen, Nu'erzen, Nü'erzen
etwas	watt (kölsch: jätt)
Eule	Üö'el, Euel
F	F
Fahlenbruch (Gehöft)	Faalenbruuch
Fahrrad	Flitzepe'erd (niedeländisch: fiets, französisch: vélo), Flitzepee, Drååte'esel
Faulmert (Weiler)	Fuulmert
Faulpelz	Fuulick
Feldarbeit	am längsen, längsen
Fenster	Finster
Ferse, Jungtier	Fä'ersch
Feuer	Fü'er
finden	fingen
Flasche/Flaschen	Fläsche/Fläschen
fliegen	fli'en
Forst (Weiler)	Fo'escht
frecher, arglister Mensch	Schinnåst (französisch: génie = Geist, Wesensart)
Friedhof	Ki'erchhoff
früher	fröüer, e'er (eher)
Frühling	Fröhjå'er
fünf	fönf
Füsse	Föüß
Fussboden	Bomm
G	G
Garten	Chaarden
Gassenhagen (Weiler)	Chassenhaan
Gefängnis	Kaschöttchen (französisch: carcéral), Bleche Botz
gehen	chåån
Gehweg	Strößchen
geizig	bechierich, chizich
gelb	chäll
Geldbeutel	Cheldbü'el
geplagt	jeplååt
geradeaus	jradus
gern	che'ern
Gerste	Che'erschte
Getreide	Frucht
Getreidespreu	Kaaf (niederländisch: kaf)
getrockenete Zwetschgen	jedruutê Quetschen
gezogen	jedausen
gib mir etwas	chöff mr watt
Giebel	Chi'avêll
glauben	jlöven, chlöven
Glück	Heel
Gott	Chott
graben	chraven
gross	chro'eß
grosses Schwein	Ferken (niederländisch: varken)
Großmutter	Altmu'er
Grossfischbach (Weiler)	Chro'eßföschbich
Grossmutter	Altmu'er
grün	chrön
Gummersbach (Stadt)	Chummerschbaach, Chummerschbech, Chummerschbich (veraltet auch Chummerscht)
gut	chutt
guten Tag	chudden Daach
H	H
Haare	Hå'er
haben	hann
Hahn (Weiler)	Haan
halb	hallef
Hammer	Haamer
Handschuhe	Heischen
Hardt (Ortsteil von Weiershagen)	Zr Hardt
Hartkäse	Fustkäs
Hau (Weiler)	Hau
Haus	Huus
Heide	Hee
Heidesträucher	Heedstrengeln
heiraten	hi'erååden
heiß	heeß/hetzich
helfen	helpen
Helmerhausen (Ortsteil von Bielstein)	Helmerschen
Hengstenberg (Weiler)	Hengstenberch
herauf	ropp
Herbst	Hervst
Herbstrübe	O'eßenho'ern
heraus	eruß
herein	erinn
hereinlegen, dabeikriegen	dåbikreijen
Herhausen (Ortsteil von Linden)	Heerhus
herum	heröm
herumfuchteln	weestern
herunter	raff
heute	hütt, hüüt
hier	hie
Hillerscheid (Weiler)	Hillerschen
Himbeeren	Himpêln
hinter	hingêr
Hintern	Hingêrschtên
Hömel (Weiler)	Hö'emel
hören	luustern
Hof	Hoff (Bezeichnung für die Weiler und Höfe)
Hofmauer	Hoffmu'er
holen	hollên
homburgisch	hommsch, hommersch
Homburger	Homburjer
Hose	Butzê (französisch: pantalon)
Hosenträger	Helpen
Hückhausen (Weiler)	Höckêsen
Hühner	Hohner
Hühneraugen	Elsterååên, Höhnero'en
Hühnerstall	Hohnerhu'ert
Hündekausen (Weiler)	Hüngêkusen
Hund/Hunde	Hungd/Hüng
hundertprozentig	drießhüüsjêsjênau
Hunstig (Weiler)	Hongsdich
I	I
ich bin	ech sing (ich sein)
ich gehe	ech chåån (ich gehen)
ich glaube	ech chlöven (ich glauben)
ich habe Hunger	ech hann Schmäät (ich haben)
ich mache/ich machte	ech do/ech dä
ich sage	ech saan (ich sagen)
ich spreche Platt	ech strunsen Platt
ihr	ihr, ü'er
Immen (Weiler)	Ümmen, Ömmen
immer	lutter/ümmer
im trockenen	im schuuren, im drüüên (englisch: dry)
J	J
jeden	jedwereen
Jennecken (Weiler)	Jinken
Junge, auch junger Ochse	Beuerd (englisch: boy)
Jünglein	Jüngelchen
K	K
Kalb	Kalv
kalt	kaal
Kaltenbach (Weiler)	Kaalmich
Kartoffel	Ärpel (niederländisch: aardappel)
Kartoffelkraut	Ärpelsströ'er
Kehlinghausen (Ortsteil von Bielstein)	Källkêsen
Kerl	Ke'erl
Kerze	Ke'erze
Kind	Kengd, Kingd, Blaach
Kinder	Kenger, Kinger, Blaaren
Kirche	Ki'erchê
Kittel, Leinenkittel	Ki'el
Klatschweib	Traatsch
Klee	Kle'e
Kleebornen (Ortsteil von Weiershagen)	Kle'ebornen
Kleidung, Anziehsachen	Klamotten (jiddisch: k'le umonos), Kle'er
klein	kleen
kleiner Mensch	Knoaasch
kleiner Wald	Ho'esenbängelbösch
Kleinfischbach (Weiler)	Kleenföschbich
Kloster (Gehöft in Bünghausen)	Kloster
Knecht	Knäät (englisch: knight)
kochen	kochen
Köln	Köllen
können	kunnen
Körper	Ballich (kölsch: Balg)
Kohlen	Kollen
Kopf	Kopp
Korn	Ko'ern
Krahm (Weiler)	Kråhm
Kraniche	Ärkro'en
Krautbrot	Kruttdongen (veralteter Ausdruck, der heute nicht mehr gebräuchlich ist)
Kreisel	Dilldopp
Kuchen aus Hafermehl	Bre'imelskoochen ((veralteter Ausdruck, der heute nicht mehr gebräuchlich ist)
Kuchen aus geriebenen Kartoffeln in einer Pfanne gebraten	Pöffert, Puffertspläätzchen
Kuh	Koh
kurz	ku'ert
L	L
lachen	laachen
Lämmchen	Hippêlämmchen
Lampe	Löötê
Landwirtschaft	Bu'erschaft
langsamer Arbeiter	Schleefbutze
laufen	loofen
Lappen,Lumpen	Lunten
lassen	låßên
Lebensmittel, Kolonialwaren	Winkelswaar
leckeres (Essen)	schluchijes
Leckermaul	Schluch, Schluches, Schluchmuul
Leichenschmaus	Röüessen, Röüzechen
Leine	Ling
Leinenweber	Lingenwä'ever
Leuscherath (Weiler)	Lüscherå
Leute	Lü
leuten	lü'en
lieb	liv
Linde	Ling, Leng
Linden (Weiler)	Lingen
Löffel	Läffêl
Löhe (Weiler)	Löh
los	loß
Luft	Loft
M	M
machen	maachên, doên
Marienberghausen (Dorf)	Berchhusen
Marienhagen (Dorf)	Märjenhaan
Marienkäfer	Bruttvölchen
Mädchen	Wiet (kölsch: Weech = kleines Mädchen = Wicht, veralteter Ausdruck, der heute nicht mehr gebräuchlich ist)
Matratze aus Haferstroh	Haaverkaafsack, Haaversack
Maulwurf	Moll
Maus	Muus
Mehl	Mäll
mein	ming
Messer (klein)	Klö'eßchen
Milch	Melch/Millich
Milchkanne	Milchdöppen
Mistgabel	Chaffel
Mittagschlaf	Innunger
Morgen	Mooren
Mückenstiche	Fuhlstiche
müde	müh
Mühlen (Ortsteil von Weiershagen)	Zr Müllen
Mühlen an der Bech (Weiler)	Müllen aan dr Bech
mürrischer Mensch	Knurrbü'el, Sü'erkes
müssen	mussen
Mund	Schnute, Muul
mundmaß/mundgerecht	müngchesmååß
Mutter	Moutter
N	N
nach	nåå
Nachbarn	Nååpern, Ußhö'ewern (aus den Außenhöfen)
nachdenken, überlegen, versuchen	prakêsieren (französisch: pratiquer: ausüben)
Nachricht bekommen	Ö'erder kre'ijen
Nacht	Näät (englisch: night)
Nallingen (Weiler)	Nallingen
neben der Norm	affstängich
necken, „verarschen“	filippen (französisch: filou = Gauner, Spitzbube)
Neubielstein (Ortsteil von Bielstein)	Nöübillsteen
Neuklef (Weiler)	Nöükle'ev
neun	nüng
nichts los	mau
Nichtsnutz	Mäckes, No'etzöher, Unducht
Niederbech (Weiler)	Ni'erbech
Niederbellinghausen (Weiler)	Ni'erbällkêsen
Niederhof (Weiler)	Ni'erhoff
Niedermiebach (Weiler)	Ni'ermi'ebich
Niederstaffelbach (Weiler)	Ni'erstaalmich
niesen	pruusten
Nümbrecht (Dorf)	Nömmert, Nümmert
O	O
oben	o'even
Oberbantenberg (Dorf)	Bangmert
Oberbech (Weiler)	O'everbech
Oberbusch (Weiler)	O'everbusch
Oberdorf (Weiler)	O'everdorp
Obergeschoss	Büng
oberhalb, zu oberst	då bo'even
Obermiebach (Weiler)	O'evermi'ebich
Oberstaffelbach (Weiler)	O'everstaalmich
oberster Speicher	Hahnholzer
Ochse	O'eß, Å'eßê
oder	odder
Ofen	O'even
Öllämpchen	Leet, Kre'et, Steenö'ellichslöötê
Ohl (Ortsteil von Weiershagen)	Ool
Ohmig (Weiler)	Umich
Ohren	Luustern
Onkel	Ö'em (althochdeutsch oheim)
Osberghausen (Dorf)	O'espêkusen
Ostern	Pååschdaach (niederländisch: pasen, französisch: pâques, veralteter Ausdruck, der heute nicht mehr gebräuchlich ist)
P	P
Pappel	E'espel
Pause machen	räschten, rästen
Peitsche	Schmicke
Pellkartoffeln	Quällmänner
Pfaffenscheid (Gehöft in Drabenderhöhe)	Paffenschee, Paffenscheed
Pfahl	Påål (niederländisch: paal)
Pfanne	Pann
Pfeffer	Peffer
Pfeife	Piefê (französisch: pipe)
Pferd	Pe'erd
Pfingsten	Pa'ißdaach
Pfingsthörner	Pa'ißhö'erner
Pflug zum Kartoffeln ausmachen	Ritzhååch
Pfund	Pungd
Polizist	Schuppo
Probe, Wahl	Kår (veralteter Ausdruck, der heute nicht mehr gebräuchlich ist)
Purzelbaum	Bolze schlaaên
Q	Q
Quark	wisser Käs
R	R
Rapsöl	Röbo'elich
rasen	råsen
Rathaus	Råthuus, Strungshuus
Rauchfang	Deeße (veralteter Ausdruck, der heute nicht mehr gebräuchlich ist)
Regen	Schuuf, Affjefäll
Reibekuchen	Rievkoochen
Reis	Ries
reissen	rießen
reiten	ri'en
Repschenroth (Ortsteil von Bielstein)	Repschen
Reuschenbach (Ortsteil von Weiershagen)	Rüschemich
Rhein (Fluss)	Rhing
richtig	fåårtens (siehe auch niederländisch waar), räät
roh, barsch	bascht (kölsch: basch)
rot	ro'et
Rührei mit Weizenmehl	Pannenbre'i
Ründeroth (Dorf)	Röngerå
Runkelrüben	Chrönd
Rumtreiber	Zübbellüntes
S	S
Sägemehl	Säämäll
Salat	Schlååt
Samstag	Samsdaach
Sattler	Hamenmächer
Sau	Sou
sauer	su'er
Sauerkraut	Kappes
Sauerrahm	surer Schmand
schämen	schamen
Schale	Schaal
Scheidt (Ortsteil von Drabenderhöhe)	Schee, Scheed
Scheisse	Dri'eß
Scheitel	Splick
Scheune	Schü'er (niederländisch: schuur)
schieben	deuên, schuwen
schimpfen	krakelên (französisisch: crac = Krach), schängen
schlafen	schlåfen
schlagen	wööschen, schlån
Schlampe	Zubbel (französisch: salope)
schlechtes	schrå'es (kölsch: schro = abstossend, arg, böse hässlich, grob, herb, roh, kümmerlich)
schlecht gelaunt	zwäsch, knu'erzich
schlecht gelitten	eesich
schlecht sehen, blind, kurzsichtig	schääl
schlecht sein (mir geht es nicht so gut)	benaut an (französisch: bien = gut, non = nicht, autre = anders)
schlechte Zeiten	schläte Zi'en
schlittern, rutschen	rötschen
Schluckauf	Schlick
Schmerzen	Ping
Schmetterling	Fiefoltêr
Schneider	Schni'er
schneien	schne'ien
schnell	masch (kölsch: marschtig = auf der Stelle, sofort, marsch voran)
Schneppsiefen (Weiler)	Schneppsiefen
schön, gut geraten, fein, aufgeputzt, hübsch	staats
Schönenberg (Weiler)	Schö'enenberch
schon	alt (englisch: altough)
Sparren	Keffer
Schrank	Schaff (althochdeutsch: scaph = Gefäß, ursprünglich „das Ausgehöhlte“)
schreiben	schri'even
schreien	schri'en
Schublade	Schösser
schüchtern	schnii'erlich (französisch: se gêner), scheeni'erlich
Schürzenjäger	Fraulüsjeck
Schüssel	Schuttêl (niedeländisch: schotel), Kump (niederländisch: kom), Düppen
Schuhmacher	Schomächer
Schuhbändel	Schnü'erreemen
Schule	Scho'el
Schwank	Schnückelcher
Schwätzer	Strüngsêr
schwarz	schwaaz
Schwarzenpuhl (Gehöft in Bielstein)	Schwaazenpuul
Schweinchen	Vitzchen
schwer, viel arbeitender Mensch	Wöhlballich
Schwester	Schwester
Schwiegermutter	Schnor (althochdeutsch: schnur)
sechs	sechs
sehen	lu'eren
sehr	derjêstallt, seer, arch
sein	sing
Sense	Sääßel (niederländisch: zeis)
sie	ett
sie	sê
sich beeilen	zauen
sieben	si'evên
sofort, geradeaus	strack (englisch: straight)
Sommer	Summer
später	spä'er
Spatzen	Müschen
Speicher	O'elder
spielen	spillen
springen, hüpfen	hüppen, fuppen
Stachelbeere	Knuscheln/Kronzêln (Scheidt?)
Staub	Stoff
stauben	stöven, stö'evich (staubig)
Steeg (Ortsteil von Weiershagen)	Steech
stehen	ståhn
Stehbutterfaß	Sto'eßki'ern
stehlen	fonnêsen (veralteter Ausdruck, der heute nicht mehr gebräuchlich ist)
Steinacker (Weiler)	Steenacker
Steinguttopf	steener Düppen
stieben, auseinanderwirbeln, davonfliegen	stüven
Stiefel	Stiavêll
Stockausschläge, die aus dem Baumstumpf wachsen	Stockböömen
Strasse	Stråße, Schoßee (französisch: chaussée)
Strauss	Struuß
Streichhölzchen	Fü'erspööncher, Fü'erspöön
Streit, streiten	Stri'et, stri'en
Strickweste mit Ärmeln	Wammes (althochdeutsch: wamba = Leib)
Stube	Stu'ef
suchen	söken (niederländisch: zoeken)
Suppentopf	Zoppenpott (französisch: soupe)
T	T
Tag	Daach
Tage vor der Entbindung	Luusterdää, als Luusterdää'en wurde auch die stille Zeit zwischen Weihnachten und Neujahr bezeichnet
Tanne	Dänn
Tasche	Täsche
Thalhausen (Ortsteil von Bielstein)	Daalhusen
Tante	Möhn (althochdeutsch: muome = Mumme)
tanzen	dangsen (französisch: danser)
Taufe	Dövv
Teufel	Düövel
tief	deep
tiefgefrieren	deepfreesen
Tier	Di'er
Tischbein	Düschstaalen, Düschbeen
Tochter	Dååhter
Toilette, Abort	Abtritt
Topf	Pott
tot	do'et
Tragetuch aus Sackleinen	Drädooch
Treppe	Trappe
trocken	chüüste, drüü (englisch: dry)
Trommel	Drumm, Trumm
Tropftuch, in das die Käsemasse gefüllt wurde	Lu'er (veralteter Ausdruck, der heute nicht mehr verwendet wird)
Trottel	Talpes
Tschüss	Adjüs, Tschöö (französisch: adieu)
Türe	Dü'er
tun	doon
U	U
Überdorf (Weiler)	Ü'everdo'erp
Uhr	U'er
und	un
ungezogene Jungen	Böörch, Borch (sind eigentlich männliche, verschnittene Schweine)
Unglück, unangenehmer Vorfall	Mallör (französisch: malheur)
unmodern	altfrängsch
uns, unser	us
Untauglicher beim Militär	Fuulstich
unten	ongen/ungen
Unterbantenberg (Ortsteil von Bielstein)	Ni'erbangmert, Ungerbangmert
unterhalb, zu unterst	då bungen
unwohl , kränklich sein	kröötschich (englisch: crying)
V	V
Vater	Vatter
verbrannt	verbrangt
verrückt, lustig (unter Freunden gesagt)	doll, stabel doll
verprügeln, verhauen	kamesöölen, kloppen, jedrääschen
Verr (Weiler)	Verr
Vielfraß	Freßklötsch
vier	vi'er
Viertelscheid	Veerel (Maß = 355 qm)
von	van
vor	vör
Vorbach (Ortsteil von Weiershagen)	Fürberich
vorbei, da längs	drlangs
Vögel	Vü'el
Vögelchen	Vü'eltcher
W	W
Waage	Wåå
Waden	Wabro'en, Waddbro'en
Wagner, Stellmacher	Raarmächer
wählerisch	kürmüngsch (französisch: curieux = eigenartig, seltsam)
Wald	Bösch
Wald (Weiler)	Wald
Waldbeere	Wåårpeln
Wand	Wangd
was der da sagt	watt dä då säät
Weg	Wää
wegjagen, werfen, auch abbrennen	flämmen
Weiber	Wiever
weibliches Kaninchen	Mu'er (veralteter Ausdruck, der heute nicht mehr verwendet wird)
Weiden	We'en, Wi'en
Weiden (Ortsteil von Weiershagen)	In den Wi'en
Weierhof (Ortsteil von Oberbantenberg)	Weierhoff
Weiershagen (Dorf)	Weierschen
Weiler, Hof , Ortschaft	Hoff , so werden die um Drabenderhöhe umliegenden Dörfer bezeichnet, auch früher Ußhö'ever oder Hö'even (Höfe)
Weihnachten	Christdaach
weinen	krieschen (englisch: cry)
weiss	wiss
Wellerscheid (Weiler)	Wellerschen
werfen	pälen (veralteter Ausdruck, der heute nicht mehr verwendet wird),
werfen	werpen
Westerwälder Rind	Wäller Köh (heute ausgestorbene, früher bei uns verbreitete Rasse)
Wetter	Weer
wieder	wi'er
Wiehl (Dorf)	Wi'el, Will
Wiehlpuhl (Weiler)	Wi'elpuul, Willpuul
Wiehlsiefen (Weiler)	Wi'elsiefen, Willsiefen
wild	röösich
Wind	Wingt
Winter	Wengter, Wingter
wir	mr
wir sagen	mr saan
Wirtschaft	Wi'ertschaft
Wolldecke	Schaatze
wollen	wullen
wütend	wö'edich
wundersam, jemand, der seltsam erscheint, sonderbar	wunger
Wuppertal	Mu'erland, frühere Bezeichnung, da viele Homburger als Mauer nach Wuppertal als Saisonarbeiter gingen und sich dort auch später niederliessen
Z	Z
Zähne	Zäng
Zaun	Zung
zehn	zihn
Zeit, Zeiten	Zi'et, Zi'en
Zeit zwischen Weihnachten und Neujahr	Luusterdää'en
zerspalten	klö'evern
Ziege	Hippê
Ziehharmonika	Trecksack
ziehen	trecken (niederländisch: trekken)
Zimmer (Schlafzimmer, oben im Haus)	Büng, Jebüng
zittern	bi'erven (niederländisch: beven)
Zope (Gehöft in Osberghausen)	Zopê (ursprünglich Siefen)
Zugvieh	Da'isköh
Zur Ley (Ortsteil von Weiershagen)	Zr Ley
zwei	zwe'i
zwischen	tüscher (englisch: between, niederländisch: tussen)
zwölf	zwöllef